Akte 003 · Forschungsakte · Von Genesis bis Offenbarung
Ist Johannes eine neue Genesis?
Eine These, geprüft an der ganzen Bibel: Das Johannesevangelium ist als Spiegelbild der Genesis aufgebaut, und die Auferstehung in Johannes 20 kehrt den Sündenfall in Genesis 3 um. Ich habe schätzungsweise 24 Stunden damit verbracht, die hebräischen und griechischen Texte mit Lexika durchzuarbeiten, 19 alttestamentliche „Typoi“ am Neuen Testament zu bewerten und Querverweise zwischen ihnen zu ziehen. Es ist dieselbe Disziplin, die ein Genealoge bei einer Familienlinie anwendet: das Original lesen, die Abschriften vergleichen und kennzeichnen, was bewiesen ist und was nur geglaubt wird.
Genesis 1:1 · Hebräisch
Johannes 1:1 · Griechisch
19Typos-Studien
493zitierte Verweise
5Sprachstudien
16Texte auf Hebräisch und Griechisch
218Querverbindungen
≈24Stunden Recherche (meine Schätzung)
Recherchiert von James Duncan; die Forschungsnotizen stammen aus April und Juni 2026. Diese Seite wurde mit KI-Werkzeugen zusammengestellt. KI-Rechercheassistenten haben ihre Zitate, hebräischen und griechischen Wörter, Zählungen und Datumsangaben mit Quellen abgeglichen; was sie nicht prüfen konnten, ist unter Grenzen aufgeführt. Die Bewertungen stammen aus meinen Notizen, mit einer Änderung, die die Seite kennzeichnet, und nichts davon wird als Beweis eines Glaubens dargestellt.
Die Frage
Hat Johannes die Genesis mit Absicht noch einmal geschrieben?
Typologie ist eine Weise, die Bibel als ein einziges Muster zu lesen statt als ein Regal voller einzelner Bücher. Eine Person, ein Ereignis oder ein Gegenstand des Alten Testaments, ein „Typos“ genannt, soll etwas Späteres vorausbilden, seinen „Antitypos“. Das Neue Testament tut dies selbst: Paul nennt Adam einen „Typos“ dessen, der kommen sollte (Romans 5:14), sagt, was Israel am Roten Meer und in der Wüste widerfuhr, sei “by way of example” geschehen (1 Korinther 10:11), und Jesus vergleicht seinen eigenen Tod mit der bronzenen Schlange, die Moses erhöhte.
Meine Frage war enger und leichter zu prüfen: Ist das Johannesevangelium so angelegt, dass es die Genesis Zeile für Zeile widerhallen lässt, und macht der Morgen am Gartengrab in Johannes 20 die Gartenszene von Genesis 3 rückgängig? Ich bin von den Texten in den Ursprachen ausgegangen, nicht von Kommentaren, und habe jede Verbindung danach bewertet, wie direkt der Text sie selbst herstellt.
Die Bibelzitate stehen auf Englisch (World English Bible) neben dem Hebräischen und Griechischen, damit alle genau dieselben Worte vergleichen. Die Analyse ist übersetzt.
Jede Behauptung ist gekennzeichnet als der Text (was die Worte sagen), das Muster (wie Stellen zusammenhängen) oder die Lesart (was es bedeutet). Nur Ersteres lässt sich durch einen Blick in ein Dokument klären.
Jede Verbindung hat eine Bewertung
MAXIMAL, SEHR STARK oder STARK, nach einer einfachen Regel: wie direkt Jesus oder ein Autor des Neuen Testaments die Verbindung selbst herstellt.
Jede Verbindung hat Grenzen
Jede Studie nennt, was ein nachdenklicher Skeptiker oder ein Gelehrter, der die Verbindung ablehnt, sagen würde.
Jedes Zitat wird geprüft
Englische Zitate stammen aus gemeinfreien Übersetzungen: der World English Bible (WEB) und der King James Version (KJV). Das neutestamentliche Griechisch stammt aus dem SBL Greek New Testament (SBLGNT, einer wissenschaftlichen Ausgabe), das griechische Alte Testament aus Brenton’s Septuagint und das Hebräische aus dem Westminster Leningrad Codex (dem wissenschaftlichen Standardtext der Hebräischen Bibel). Wortbedeutungen stammen aus Lexika, also Wörterbüchern der Ursprachen: Brown-Driver-Briggs (BDB) für Hebräisch, Thayer’s für Griechisch und die nummerierte Wortliste namens Strong’s. Nichts wird aus dem Gedächtnis zitiert.
Wie ich geprüft habe
Drei Kennzeichnungen, drei Bewertungen, eine Regel: die Arbeit zeigen
Jede Verbindung in den Typos-Studien, den Sprachstudien und der Tabelle Johannes und Genesis trägt eine von drei Kennzeichnungen, und jede Typos-Studie trägt eine von drei Bewertungen. Die Bewertungen stammen aus meinen Notizen; die Regel dahinter steht unten, und unter Grenzen ist aufgeführt, wo Regel und Bewertung nicht übereinstimmen.
Der Text
Was die Worte in der Ursprache oder in einer Standardausgabe sagen. Jeder mit derselben Ausgabe kann es nachprüfen.
Das Muster
Eine literarische oder strukturelle Verbindung zwischen Stellen: ein gemeinsames Wort, eine wiederholte Szene, dieselbe Abfolge der Ereignisse. Darüber lässt sich streiten, deshalb werden die Belege gezeigt.
Die Lesart
Eine theologische Deutung dessen, was das Muster bedeutet. Sie wird aus Glauben oder Tradition vertreten und lässt sich nicht durch ein Dokument beweisen.
MAXIMAL
Jesus oder ein Autor des Neuen Testaments stellt die Verbindung ausdrücklich her oder bestätigt sie: ein direktes Zitat, ein benannter Vergleich oder das Fachwort „Typos“.
SEHR STARK
Eine ausdrückliche Gleichsetzung oder eine dichte strukturelle Verbindung ohne einen einzelnen ausdrücklichen Vers.
STARK
Eine strukturelle Verbindung, die kein Autor des Neuen Testaments ausspricht und die auf gemeinsamen Wörtern, einem gemeinsamen Schauplatz oder einer gemeinsamen Abfolge beruht. Es ist die niedrigste Stufe, die ich verwende, und die Studien auf dieser Stufe sagen, wie lose die Übereinstimmung ist.
Die sechs Schritte
Die Originale lesenDas Hebräische aus dem Westminster Leningrad Codex (dem wissenschaftlichen Standardtext der Hebräischen Bibel), das griechische Alte Testament (die Septuaginta) und das griechische Neue Testament (die SBL-Ausgabe, ein moderner wissenschaftlicher Text). Sechzehn Passagen werden im Original gelesen, einige vollständig und einige als ausgewählte Verse, wie die Registerkarte Texte zeigt.
Jede Behauptung kennzeichnenText, Muster oder Lesart, damit Leser erkennen können, welche Art von Behauptung sie annehmen sollen.
Jede Verbindung bewertenDanach, wie direkt das Neue Testament sie selbst herstellt. Die Regel oben gibt die Begründungen aus meinen Notizen wieder, und die Prüfung hat Stellen gefunden, an denen Regel und Bewertung nicht zusammenpassen (siehe Grenzen).
Alles mit Querverweisen verknüpfenDie 48 Forschungsnotizen verweisen 218-mal aufeinander und zitieren Hunderte von Stellen. Der Graph unten zeigt das alles.
Die Grenzen benennenJede Studie sagt, was die Verbindung schwächen würde, und der Konvergenztest ist als explorativ gekennzeichnet.
Die Zitate prüfenKI-Rechercheassistenten haben einen zweiten Durchgang gemacht: Sie haben jedes Zitat, jedes hebräische und griechische Wort, jede Zählung und jedes Datum mit einer Quelle abgeglichen, Fehler in meinen Notizen gefunden und aufgeschrieben, was sich geändert hat. Sie haben außerdem die Kennzeichnung (Text, Muster oder Lesart) und die Grenzen für jede Studie entworfen. Die Bewertungen haben sie nicht festgelegt; sie stammen aus meinen Notizen, und die eine Änderung, bei der Bindung Isaacs, ist an der betreffenden Studie vermerkt. Wo eine Studie „Ich habe geprüft“, „Ich habe gesucht“ oder „Ich habe gezählt“ sagt oder anderes Prüfen, Addieren, Nachrechnen oder Berechnen in der ersten Person beschreibt, war das dieser zweite Durchgang und keine Arbeit, die ich von Hand gemacht habe.
Was diese Akte nicht behauptet
Dass sich Typologie so beweisen lässt wie eine Grundstücksurkunde.
Dass jemand, der die Lesart ablehnt, sie akzeptieren muss.
Dass die Konvergenzstatistik Ursache und Wirkung zeigt; das tut sie nicht, und das sage ich dort auch.
Dass die Bewertungen ein Konsens der Gelehrten sind; sie stammen aus meinen Notizen und werden nach einer angegebenen Regel angewendet.
Das Ergebnis ist kein Glaubensbeweis. Es ist eine Landkarte. Zur These selbst: Die Eröffnungsworte des Johannes und das Verb “breathed on” in Johannes 20:22 sind Wortübereinstimmungen mit der griechischen Genesis, die jeder nachprüfen kann; der Schauplatz im Garten und der Gärtner sind Muster; und die Behauptung, dass Johannes 20 Genesis 3 umkehrt, ist eine Lesart, die kein Vers ausspricht. Die fünf Eden-Studien werden mit SEHR STARK oder STARK bewertet, nie mit MAXIMAL. Die meisten MAXIMAL-Bewertungen gehen an Typoi, die Jesus oder ein Autor des Neuen Testaments ausdrücklich nennt, wie die bronzene Schlange, das Passahlamm und das Manna; zwei Ausnahmen sind unter Grenzen aufgeführt.
Die Stunden dieser Akte, rund 24 nach meiner eigenen Schätzung, stehen im Stundenprotokoll, gekennzeichnet als eigenes Protokoll, weil sie aus meiner eigenen Zählung stammen und nicht aus einer Sitzungsaufzeichnung.
Aktualisiert im Oktober 2026. Die Recherche wurde im April und Juni 2026 durchgeführt.
Johannes und Genesis
Elf Stellen, an denen sich die beiden Erzählungen vergleichen lassen
Der Kern der These. Jede Zeile stellt eine Szene der Genesis neben ihr Echo im Johannesevangelium, mit der Kennzeichnung, auf welche Weise die Verbindung hergestellt wird.
In the beginning, God created the heavens and the earth.
Johannes
Johannes 1:1
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
Die ersten beiden Wörter von Genesis in der Septuaginta, der griechischen Übersetzung der Hebräischen Schriften, die vor der Zeit von Jesus entstand (Ἐν ἀρχῇ in Brenton's Ausgabe), sind die ersten beiden Wörter des Johannesevangeliums. Diese Übereinstimmung lässt sich überprüfen, gilt aber nur im Griechischen, denn das hebräische Wort lautet bereshit. Dass Johannes eine „neue Schöpfung“ meint, ist ein Argument, keine Tatsache. Auch Matthäus und Markus beginnen mit Worten, die an Genesis anklingen, aber nur Johannes verwendet diese beiden.
בְּרֵאשִׁיתbereshitim Anfang (erstes Wort von Genesis im Hebräischen)Genesis
Ἐν ἀρχῇEn archēim AnfangGenesis (Greek OT) and JohannesDieselben zwei Wörter eröffnen Genesis 1:1 im griechischen Alten Testament und Johannes 1:1 im SBL Greek New Testament.
2 / 11Das Muster
Genesis
Genesis 1:3
God said, “Let there be light,” and there was light.
Johannes
Johannes 1:3
All things were made through him.
Genesis zeigt, wie Gott durch Sprechen erschafft; Johannes sagt, dass alle Dinge durch „das Wort“ (ho logos) geworden sind. Psalm 33:6 verbindet Wort und Schöpfung bereits: "By Yahweh’s word, the heavens were made". Die Idee ist also älter als Johannes, und Johannes kann auf beides zurückgreifen. Ich stufe es als Muster ein: Die Themen stimmen überein, aber der Wortlaut unterscheidet sich, abgesehen von gemeinsamen Wörtern wie egeneto, "came to be".
ὁ λόγοςho logosdas WortJohannesJohannes 1:1.
וַיֹּאמֶרvayyomerund er sagteGenesisGenesis 1:3 (Hebräisch).
3 / 11Das Muster
Genesis
Genesis 1:4
God saw the light, and saw that it was good. God divided the light from the darkness.
Johannes
Johannes 1:5
The light shines in the darkness, and the darkness hasn’t overcome it.
Beide Stellen stellen Licht gegen Finsternis. Licht ist in beiden dasselbe griechische Wort (φῶς). Finsternis ist verwandt, aber nicht identisch: Das griechische Alte Testament sagt skotos (Genesis 1:2, 4, 5) und Johannes sagt skotia. Ich stufe es als Muster ein.
φῶςphōsLichtGenesis (Greek OT) and Johannes
σκότοςskotosFinsternisGenesis (Greek OT)Genesis 1:2, 1:4, 1:5 in Brenton's Text.
σκοτίαskotiaFinsternisJohannesJohannes 1:5. Verwandtes Wort, andere Form als skotos.
4 / 11Der Text
Genesis
Genesis 2:7
Yahweh God formed man from the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life
Johannes
Johannes 20:22
When he had said this, he breathed on them
Das griechische Alte Testament sagt, Gott habe dem ersten Menschen Leben „eingehaucht“ (ἐνεφύσησεν, Genesis 2:7). Johannes 20:22 verwendet dasselbe Verb, und es ist die einzige Stelle im Neuen Testament, an der es vorkommt. Die Wortübereinstimmung lässt sich überprüfen; sie als „neue Schöpfung“ der Jünger zu lesen, ist eine Deutung. Thayer's Lexikon verbindet den Vorgang mit der Gabe des Geistes und vergleicht Hesekiel 37:5.
ἐνεφύσησενenephysēsener hauchte an / hineinGenesis (Greek OT) and JohannesGenesis 2:7 in Brenton's Text; Johannes 20:22 im SBL Greek New Testament. Thayer nennt für ἐμφυσάω nur Johannes 20:22, und eine Suche im SBL Greek New Testament findet keine andere Verwendung.
וַיִּפַּחvayyippachund er hauchteGenesisGenesis 2:7 (Hebräisch).
5 / 11Das Muster
Genesis
Genesis 2:8
Yahweh God planted a garden eastward, in Eden, and there he put the man whom he had formed.
Johannes
Johannes 19:41
Now in the place where he was crucified there was a garden.
Johannes verortet die Verhaftung (18:1), die Grablegung und das leere Grab in einem Garten und sagt, das Grab darin sei neu gewesen (19:41). Genesis setzt den ersten Menschen in einen Garten in Eden. Johns griechisches Wort ist kēpos; das griechische Alte Testament nennt Eden in Genesis 2-3 einen paradeisos, sodass kein griechisches Wort beide verbindet (Hesekiel 36:35 nennt ein Eden-ähnliches Land allerdings einen kēpos, und Thayer vermerkt, dass die Septuaginta anderswo kēpos für das hebräische gan verwendet). Ich stufe es als Muster ein: dieselbe Art von Schauplatz, unterschiedliche Wörter.
גַּןganGartenGenesis
παράδεισοςparadeisosPark, GartenGenesis (Greek OT)Genesis 2:8 und 2:15 in Brenton's Text.
κῆποςkēposGartenJohannesJohannes 18:1, 18:26, 19:41. In Hesekiel 36:35 hat das griechische Alte Testament κῆπος τρυφῆς, "garden of delight", für das hebräische "garden of Eden".
6 / 11Das Muster
Genesis
Genesis 2:15
Yahweh God took the man, and put him into the garden of Eden to cultivate and keep it.
Johannes
Johannes 20:15
She, supposing him to be the gardener, said to him
Genesis sagt, der Mann sei in den Garten gesetzt worden “to cultivate and keep it” (hebräisch leovdah uleshomrah, wörtlich: ihn zu bearbeiten und ihn zu bewahren). Maria nimmt an, Jesus sei der Gärtner (kēpouros, ein Wort, das sonst nirgends im Neuen Testament vorkommt). Das Hebräische nennt Adam nie einen Gärtner, und Marys Vermutung ist nur ihre Vermutung. Paulus, nicht Johannes, nennt Christus “the last Adam” (1 Korinther 15:45) und nennt Adam einen Typos (typos, griechisch für ein Muster oder Vorbild) des Kommenden (Römer 5:14).
לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּleovdah uleshomrahihn zu bearbeiten und ihn zu bewahrenGenesisGenesis 2:15. Shamar (שָׁמַר), „bewahren, hüten“, ist auch das Verb in Genesis 3:24.
κηπουρόςkēpourosGärtnerJohannesNur Johannes 20:15. Thayer's Lexikon nennt keine andere Verwendung im Neuen Testament.
7 / 11Das Muster
Genesis
Genesis 2:23
She will be called ‘woman,’ because she was taken out of Man.
Johannes
Johannes 20:1
Now on the first day of the week, Mary Magdalene went early, while it was still dark, to the tomb
In Genesis 2:23 wird die erste Frau benannt; Johannes gibt Maria Magdalena den ersten Platz am leeren Grab. Bei Johannes ist sie die Erste, die das Grab erreicht (20:1), und die Erste, die den auferstandenen Jesus sieht (20:14-16). Sie geht zunächst nicht hinein; Petrus und der andere Jünger treten vor ihr ein (20:5-8). Andere Berichte weichen darin ab, wer ihn zuerst sah: Matthäus 28:9 lässt die Frauen ihm begegnen, Lukas 24:34 nennt Simon, und Pauls Liste beginnt mit Cephas (1 Korinther 15:5). Ich stufe die Eva-Parallele als Muster ein: eine Frau in einem entscheidenden Augenblick in einem Garten.
אִשָּׁהishahFrauGenesisGenesis 2:23; der Vers erklärt das Wort durch das Klangspiel mit ish, „Mann“.
8 / 11Die Lesart
Genesis
Genesis 3:13
The serpent deceived me, and I ate.
Johannes
Johannes 20:14
she turned around and saw Jesus standing, and didn’t know that it was Jesus.
In Genesis wird die Frau von der Schlange getäuscht. In Johannes 20 erkennt Maria Jesus nicht, aber niemand täuscht sie. Den auferstandenen Jesus nicht zu erkennen geschieht auch auf dem Weg nach Emmaus (Lukas 24:16) und am See (Johannes 21:4), es ist also nicht auf Maria beschränkt. Ich stufe dies als die schwächste Verbindung ein: Es ist eine Lesart, keine Übereinstimmung im Text.
Yahweh God said to the woman, “What have you done?”
Johannes
Johannes 20:15
Jesus said to her, “Woman, why are you weeping? Who are you looking for?”
Beides sind Fragen, die einer Frau in einem Garten gestellt werden. Das Hebräische von Genesis 3:13 lautet mah zot asit, was die KJV mit “What is this that thou hast done?” [KJV] wiedergibt. Die Fragen in Johannes 20:13-15 betreffen ihre Tränen und wen sie sucht, und die Engel stellen die erste. Dass die Frage bei Johannes die Frage Gottes in Genesis beantwortet (Vorwurf, dann Trost), ist eine Lesart; der gemeinsame Schauplatz ist das Muster.
מַה־זֹּאת עָשִׂיתmah zot asitwas ist das, was du getan hastGenesisGenesis 3:13. Griechisches AT: τί τοῦτο ἐποίησας; (Brenton's Text; seine Seite druckt den Akzent auf dem Verb als ἐποιήσας, hier in die Standardform gesetzt).
ΓύναιGynaiFrau (gesagt, wenn er sie anspricht)JohannesJohannes 20:13 und 20:15.
10 / 11Das Muster
Genesis
Genesis 3:24
he placed cherubim at the east of the garden of Eden ... to guard the way to the tree of life.
Johannes
Johannes 20:12
And seeth two angels in white sitting, the one at the head, and the other at the feet, where the body of Jesus had lain. [KJV]
Genesis nennt Cherubim, die aufgestellt werden, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen; das Hebräische gibt keine Zahl an. Johannes nennt zwei Engel, die dort sitzen, wo der Leib von Jesus gelegen hatte. Das Hebräische nennt die Cherubim nicht „Engel“, und Johns Engel sprechen nur zu Maria; dass die Wächter den Weg nicht mehr versperren und der Zugang wiederhergestellt ist, ist daher eine Lesart. Ich stufe das Echo der Wächter als Muster ein.
כְּרֻבִיםkeruvimCherubim (Plural; keine Zahl angegeben)GenesisGenesis 3:24.
ἀγγέλουςangelousEngelJohannesJohannes 20:12.
καθεζομένουςkathezomenoussitzendJohannesJohannes 20:12: einer am Kopf, einer an den Füßen.
11 / 11Die Lesart
Genesis
Genesis 3:19
for dust thou art, and unto dust shalt thou return. [KJV]
Johannes
Johannes 20:18
Mary Magdalene came and told the disciples that she had seen the Lord
Genesis 3:19 spricht das Todesurteil aus. Johannes 20:18 berichtet, dass Maria "had seen the Lord" (griechisch Ἑώρακα τὸν κύριον in ihren eigenen Worten); es erwähnt weder den Tod noch Adam. Paulus stellt Adam und Christus beim Thema Tod und Leben nebeneinander: "as in Adam all die, so also in Christ all will be made alive" (1 Korinther 15:22). Dass Johannes 20 Genesis 3 umkehrt, ist die These, die ich prüfe, kein Befund.
Ἑώρακα τὸν κύριονHeōraka ton kyrionIch habe den Herrn gesehenJohannesJohannes 20:18, Marys Worte, wie das Griechische sie wiedergibt (direkte Rede).
Was es nur bei Johannes gibt
Nur Johannes verwendet das Wort „Garten“ (κῆπος) für den Ort der Kreuzigung und Grablegung.Johannes 19:41Für das Wort trifft das zu. SBL Greek New Testament, Johannes 19:41: ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη κῆπος, καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινόν (World English Bible: “Now in the place where he was crucified there was a garden. In the garden was a new tomb”). Johannes verwendet κῆπος auch für den Ort der Verhaftung (18:1, 18:26). Thayer führt für das Substantiv nur Lukas 13:19 sowie Johannes 18:1, 18:26 und 19:41 an, und eine Suche im SBL Greek New Testament bestätigt das.
Matthäus 27:60, Markus 15:46 und Lukas 23:53 sagen, dass das Grab in den Fels gehauen war, und verwenden kein Wort für Garten. Matthäus 26:36 und Markus 14:32 nennen Gethsemane einen Ort (χωρίον); Lukas 22:39 nennt den Ölberg. In den anderen Evangelien kommt das Wort κῆπος einmal vor, in einem Gleichnis (Lukas 13:19). Sie bestreiten keinen Garten; sie verwenden das Wort nur nicht. Was sich auf Grundlage des Textes sagen lässt, ist, dass an dem Ort, an dem er gekreuzigt wurde, ein Garten war, mit einem neuen Grab darin.
Nur bei Johannes hält Maria Jesus für „den Gärtner“ (κηπουρός).Johannes 20:15Zutreffend. κηπουρός kommt im Neuen Testament sonst nirgends vor (Thayer's Greek Lexicon nennt nur Johannes 20:15, und eine Suche im SBL Greek New Testament bestätigt das), und kein anderes Evangelium hat diese Szene. Zwei Vorbehalte: Maria nimmt es nur an (δοκοῦσα), und den auferstandenen Jesus nicht zu erkennen, ist nicht auf sie beschränkt (Lukas 24:16, Johannes 21:4).
Johannes ist das einzige Evangelium mit zwei Engeln, die im Grab sitzen, einer am Kopf und einer an den Füßen. (Lukas hat zwei Männer, die später Engel genannt werden.)Johannes 20:12Meine ersten Notizen sagten, Johannes sei das einzige Evangelium mit zwei Engeln am Grab. Das stimmt so nicht. Lukas 24:4 hat zwei Männer in strahlender Kleidung, die bei den Frauen “stood by” (ἐπέστησαν), und Lukas 24:23 nennt die Szene “a vision of angels” (ὀπτασίαν ἀγγέλων).
Matthäus 28:2-5 hat einen Engel des Herrn, der den Stein wegrollte und sich draußen darauf setzte. Markus 16:5 hat einen jungen Mann (νεανίσκον), der rechts im Grab saß. Einzigartig bei Johannes ist: Die Gestalten werden in der Szene selbst Engel genannt, sie sitzen im Grab, einer am Kopf und einer an den Füßen, wo der Leichnam gelegen hatte (ἕνα πρὸς τῇ κεφαλῇ καὶ ἕνα πρὸς τοῖς ποσίν), und Maria sieht sie. Die Behauptung oben ist die korrigierte Formulierung.
Johannes allein beginnt mit "In the beginning" (Ἐν ἀρχῇ).Johannes 1:1Zutreffend für die vier Evangelien, mit einer Korrektur. Matthäus 1:1 beginnt mit Βίβλος γενέσεως (wörtlich Buch des Ursprungs; Thayer: “a book of one's lineage”), der Wendung, die im griechischen Alten Testament Genesis 2:4 und Genesis 5:1 einleitet; Markus 1:1 beginnt mit Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου (“The beginning of the Good News”); Lukas beginnt mit einem Vorwort (1:1-4).
Alle beginnen also mit Worten, die an Genesis anklingen, aber nur Johannes verwendet genau die zwei Wörter von Genesis 1:1 im griechischen Alten Testament (der Text bei Brenton). Meine ersten Notizen nannten Johannes 1:1 ein „exaktes Zitat“; es sind dieselben zwei Eröffnungswörter, kein Zitat, und es stimmt mit der griechischen Übersetzung überein, nicht mit dem Hebräischen.
Das Verb „anhauchen“ (ἐμφυσάω) kommt im Neuen Testament nur in Johannes 20:22 vor, und es ist das Verb von Genesis 2:7 im griechischen Alten Testament.Johannes 20:22Zutreffend. Im SBL Greek New Testament hat Johannes 20:22 ἐνεφύσησεν; der griechische Text von Genesis 2:7 bei Brenton hat ἐνεφύσησεν; Thayer nennt Johannes 20:22 als einzige Verwendung im Neuen Testament, und eine Suche im gesamten SBL Greek New Testament findet keine andere Form des Verbs. Meine Forschungsnotizen nennen dies die stärkste Verbindung über ein einzelnes Wort; das ist eine Einschätzung, daher nenne ich es nur eine Wortübereinstimmung.
Der Faden der „Frau“
Bei Johannes sagt Jesus „Frau“ (griechisch gynai) in Kana, zur Samaritanerin, vom Kreuz aus und am Grab, und die Engel sagen es ebenfalls einmal. Ich habe geprüft, ob das an „die Frau“ aus Genesis 3:15 anklingt. Aber gynai war eine gewöhnliche höfliche Anrede, daher stufe ich diesen Anklang als Lesart ein. Die festere Verbindung ist Offenbarung 12, wo die Frau, die alte Schlange und ihre Nachkommen zusammen vorkommen.
Genesis: Das Wort „Frau“ wird gegebenGenesis 2:23 “She will be called ‘woman,’ because she was taken out of Man.” Hebräisch ishah. (Der Text.)
Genesis: Gott spricht zur FrauGenesis 3:13 “Yahweh God said to the woman, ‘What have you done?’” Hebräisch la-ishah, "to the woman". Das ist eine Beschreibung, keine Anrede mit einem Titel. (Der Text.)
Genesis: Feindschaft zwischen der Schlange und der FrauGenesis 3:15 “I will put hostility between you and the woman, and between your offspring and her offspring.” Hebräisch ha-ishah; das griechische Alte Testament hat τῆς γυναικός. (Der Text.) Ob dies eine einzelne Person vorhersagt, ist Auslegung: Der Vers nennt niemanden. (Die Lesart.)
Johannes: KanaJohannes 2:4 “Woman, what does that have to do with you and me?” Jesus zu seiner Mutter; griechisch Τί ἐμοὶ καὶ σοί, γύναι; (Der Text.)
Johannes: die SamaritanerinJohannes 4:21 “Woman, believe me”. Jesus zur Frau am Brunnen. Griechisch Πίστευέ μοι, γύναι. (Der Text.)
Johannes: Kummer und GeburtJohannes 16:21 “A woman, when she gives birth, has sorrow”. Griechisch ἡ γυνὴ ὅταν τίκτῃ λύπην ἔχει. Das griechische Alte Testament hat in Genesis 3:16 ἐν λύπαις τέξῃ τέκνα (Brenton: “in pain thou shalt bring forth children”): dasselbe Substantiv (lypē, Schmerz oder Kummer) und dasselbe Verb für das Gebären (tiktō). (Das Muster: eine Verbindung über gemeinsame Wörter.)
Johannes: das KreuzJohannes 19:26 Von Jesus heißt es: “said to his mother, ‘Woman, behold, your son!’” Griechisch Γύναι, ἴδε ὁ υἱός σου. (Der Text.)
Johannes: die Engel am GrabJohannes 20:13 “Woman, why are you weeping?” Es sprechen die Engel, nicht Jesus; griechisch Γύναι, τί κλαίεις; (Der Text.)
Johannes: Jesus am GrabJohannes 20:15 “Woman, why are you weeping? Who are you looking for?” Griechisch Γύναι, τί κλαίεις; τίνα ζητεῖς; (Der Text.)
Dieselbe Anrede anderswoMatthäus 15:28; Lukas 13:12; Lukas 22:57 Jesus sagt „Frau“ zur kanaanäischen Frau (Matthäus 15:28) und zu einer Frau, die er heilt (Lukas 13:12); Petrus sagt es zur Magd (Lukas 22:57). Thayer's Lexikon sagt, gynai als Anrede könne Entrüstung, Bewunderung, Freundlichkeit oder Respekt ausdrücken, und führt Johannes 2:4 und 19:26 unter "respect" auf. Es ist also kein besonderer Titel. (Der Text.)
Nicht mitgezählt: Johannes 8:10Johannes 8:10 Die Ausgaben King James und World English Bible haben hier “Woman”, aber im griechischen Text dieses Verses im SBL Greek New Testament steht kein gynai. Die Passage (7:53-8:11) steht dort in doppelten Klammern, dem Zeichen für Text, von dem Westcott und Hort nicht annahmen, dass er zum echten Evangelium gehörte; die gedruckte Ausgabe von 2010 gab sie nur in den Anmerkungen wieder, und das Online-Update von 2023 druckt sie im Text. Ich lasse sie weg. (Der Text.)
Paulus: von einer Frau geborenGalater 4:4 “God sent out his Son, born to a woman, born under the law”. Griechisch γενόμενον ἐκ γυναικός. (Der Text.) Paulus zitiert Genesis 3:15 hier nicht; die Verbindung ist eine Lesart.
Offenbarung: die Frau, die Schlange, ihre NachkommenOffenbarung 12:9; Offenbarung 12:17 “the old serpent” (ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος) wird hinabgeworfen; danach “The dragon grew angry with the woman, and went away to make war with the rest of her offspring”. Griechisch τοῦ σπέρματος αὐτῆς. Das nächste Echo von Genesis 3:15 im Neuen Testament, bei dem alle drei Beteiligten vorkommen. (Das Muster.)
Die Namenskette von Genesis 5
Die zehn Namen von Adam bis Noah (Genesis 5) lassen sich zu einem Satz aneinanderreihen, der wie das Evangelium klingt: “Man (is) appointed mortal sorrow; (but) the Blessed God shall come down teaching; his death shall bring the despairing rest/comfort.” Im Folgenden meint „die Kette“ diesen Satz. Ich habe jeden Namen in BDB, dem hebräischen Standardlexikon von 1906, und in den kurzen Glossen von Strong's geprüft. Vier Bedeutungen sind gängig, eine ist wahrscheinlich, zwei sind frei oder umschrieben (Henoch und Mahalalel), und drei sind nicht gängig oder unbekannt: Kenan, Methuselah und Lamech. Der Satz funktioniert nur, wenn diese drei passend gewählt werden, daher behandle ich ihn als Lesart, nicht als Beleg.
AdamאָדָםBDB: "man, mankind." Die Kette verwendet "Man." Genesis…Gängig…
BDB: "man, mankind." Die Kette verwendet "Man." Genesis 2:7 spielt auf adamah (Erdboden) an, aber BDB leitet den Namen nicht davon ab; Strong's verbindet ihn mit einem Verb mit der Bedeutung "be red."
SethשֵׁתBDB: Genesis 4:25 erklärt den Namen vom Verb shith her,…Gängig (der Text erklärt ihn)…
BDB: Genesis 4:25 erklärt den Namen vom Verb shith her, "put, set." Die KJV gibt es mit "appointed" wieder, die WEB mit "given". Die Kette verwendet "appointed."
EnoshאֱנוֹשׁBDB: "man, mankind," meist dichterisch und oft Gott…Gängig für "man"; "mortal" ist eine Nuance…
BDB: "man, mankind," meist dichterisch und oft Gott gegenübergestellt. Die Kette verwendet "mortal." BDB führt das Verb "be weak, sick" als eigenes Wort auf, daher ist "mortal" eine Nuance, nicht die Wörterbuchbedeutung.
KenanקֵינָןBDB gibt keine Bedeutung an (sie vermerkt nur einen…Umstritten (schwächstes Glied)…
BDB gibt keine Bedeutung an (sie vermerkt nur einen gleich geschriebenen sabäischen Gottesnamen). Die Strong's-Liste gibt "possession"; Strong's eigener Eintrag sagt "fixed." Der Name klingt wie Cain (Qayin), aber weder BDB noch Strong's leitet Kenan von Cain ab. Die Kette verwendet "sorrow," was kein von mir geprüftes Lexikon stützt; dafür müsste der Name von qinah, "dirge," stammen.
MahalalelמַהֲלַלְאֵלBDB: "praise of God," und vermerkt eine vorgeschlagene…Gängige Zusammensetzung; die Formulierung der Kette ist eine Umschreibung…
BDB: "praise of God," und vermerkt eine vorgeschlagene Lesung mit anderen Vokalen (Mehallel-el). Die Kette verwendet "the Blessed God," eine Umschreibung, die den Namen zu einer Aussage über Gott macht.
JaredיֶרֶדBDB gibt keine Bedeutung für den Namen anWahrscheinlich (BDB gibt keine Bedeutung an)…
BDB gibt keine Bedeutung für den Namen an. Strong's: "descent," von yarad, "go down." Die Kette verwendet "shall come down," eine Verbform.
EnochחֲנוֹךְBDB gibt keine Bedeutung für den Namen anVertretbar, aber frei…
BDB gibt keine Bedeutung für den Namen an. Das Verb chanak bedeutet "train up, dedicate" (Sprüche 22:6; ein Haus einweihen), und das Wort Hanukkah ("dedication") kommt von demselben Verb; die Strong's-Liste gibt "dedicated" (Strong's eigener Eintrag: "initiated"). Die Kette verwendet "teaching," eine Überdehnung von "train up."
MethuselahמְתוּשֶׁלַחBDB: "? man of the dart: more probNicht gängige Lesart (zusammengesetzt)…
BDB: "? man of the dart: more prob. Bab." (das heißt babylonisch), also unsicher und wahrscheinlich ein Name nach babylonischer Art (vgl. Methushael, "man of God"). Die Kette verwendet "his death shall bring," was den Namen als "death" plus "send" liest; BDB führt "send" und "weapon" als eigene Wörter auf. Die Rechnung zu "died in the Flood year" geht nur mit den hebräischen Zahlen auf (187 + 182 + 600 = 969, Genesis 5:25, 5:28, 7:6, 5:27); die Zahlen des griechischen Alten Testaments (167 + 188 + 600) ergeben 955, vierzehn Jahre zu wenig.
LamechלֶמֶךְBDB gibt keine Bedeutung an (sie nennt nur die…Umstritten (Bedeutung unbekannt)…
BDB gibt keine Bedeutung an (sie nennt nur die Vermutung eines Gelehrten). Die Strong's-Liste gibt "powerful"; Strong's eigener Eintrag sagt, die Wurzel sei von unsicherer Bedeutung. Die Kette verwendet "the despairing," was kein von mir geprüftes Lexikon stützt.
NoahנֹחַBDB nennt den Namen ohne Bedeutung und kennzeichnet…Gängig (der Text glossiert ihn)…
BDB nennt den Namen ohne Bedeutung und kennzeichnet Genesis 5:29 als "trad. etym." (traditionelle Etymologie); Strong's: "rest," dasselbe wie nuach. Der Vers selbst sagt "This one will comfort us" (hebräisch yenachamenu, von nacham), ein Klangspiel. Die Kette verwendet "rest / comfort."
Der zusammengesetzte Satz, "Man (is) appointed mortal sorrow; (but) the Blessed God shall come down teaching; his death shall bring the despairing rest/comfort," ist eine erbauliche Lesart, nicht das, was Genesis sagt: Das Kapitel ist eine Genealogie mit Altersangaben, und kein Vers stellt die Namen als Botschaft dar. Er braucht drei Glossen, die nicht gängig oder unbekannt sind (Kenan, Methuselah, Lamech), und zwei, die frei oder umschrieben sind (Henoch, Mahalalel). Namen wiederholen sich auch: Henoch und Lamech kommen auch in der Linie von Cain vor (Genesis 4:17-19). Ich konnte nicht zurückverfolgen, wer die Lesart zuerst vorgeschlagen hat, und ich fand kein Lexikon, das den ganzen Satz stützt, daher kennzeichne ich ihn als Lesart.
19 Typoi
Neunzehn Typoi, jeder bewertet und jeder mit seinen Grenzen
Jede Studie stellt einen alttestamentlichen Typos neben seinen neutestamentlichen Antitypos und nennt dann meine Bewertung samt der schlichten Begründung dafür, die Schlüsselstellen, die wichtigen Wörter und was ein Skeptiker sagen würde. Die Verweiszeile auf jeder Karte führt von der alttestamentlichen Stelle zur neutestamentlichen Stelle und, wo es eine gibt, zu einer abschließenden Stelle, die den Faden beendet, meist in Offenbarung.
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Albrecht Dürers Holzschnitt aus der Small Passion (um 1510) zeigt den auferstandenen Jesus als Gärtner gekleidet, mit einem Spaten auf der Schulter und einem breitkrempigen Hut, während Maria Magdalena neben einem Krug kniet und die Hand nach ihm ausstreckt (Johannes 20:15). Es ist ein repräsentatives Bild von Jesus als dem neuen Gärtner.
Genesis sagt, Gott habe den Menschen in den Garten gesetzt, um ihn zu bearbeiten und zu bewahren. Paulus sagt, Adam sei ein Typos, ein Muster, das vorausweist, dessen, der kommen sollte, und er nennt Christus den letzten Adam. In Johannes 20 nimmt Maria an, der auferstandene Jesus sei der Gärtner, ein Wort, das das Neue Testament nur hier verwendet. Paulus stellt die Verbindung zu Adam her, und Johannes tut das nie, daher behandle ich die Gärtnerszene als ein passendes Echo, das Johannes nicht ausspricht.
Meine Bewertung: Meine Notizen bewerten sie mit sehr stark und verweisen auf Paulus: Römer 5:14 und 1 Korinther 15:45. Ich habe beide geprüft. Paulus sagt ausdrücklich, dass Adam ein Typos dessen ist, der kommen sollte, und nennt Christus den letzten Adam, daher erfüllt die Paarung von Adam und Christus meinen höchsten Maßstab. Die Gärtnerszene ist anders: Johannes sagt nie, dass Jesus Adam ist, daher belasse ich die Studie bei sehr stark und nicht ganz oben.
Der Bogen
Der erste GärtnerGenesis 2:15 Gott setzt den Menschen in den Garten Eden, um ihn zu bearbeiten und zu bewahren. (Der Text)
Adam als MusterRömer 5:14 Paulus sagt, Adam sei ein Typos (griechisch typos, ein Muster oder eine Gestalt, die vorausweist) dessen, der kommen sollte. (Der Text)
Der letzte Adam1 Korinther 15:45-47 Paulus sagt, der erste Adam sei zu einer lebendigen Seele geworden und der letzte Adam zu einem lebendig machenden Geist. Der erste Mensch ist von der Erde, der zweite vom Himmel. (Der Text)
Der GärtnerJohannes 20:15 Maria, die annimmt, er sei der Gärtner, spricht zu Jesus. (Der Text) Dass sie mehr recht hat, als sie weiß, weil der letzte Adam in einem neuen Garten steht, ist meine Lesart. (Die Lesart)
Schlüsselstellen
Genesis 2:15Typos
Yahweh God took the man, and put him into the garden of Eden to cultivate and keep it.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Genesis 2:15
וַיִּקַּ֛ח יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעָבְדָ֖הּ וּלְשָׁמְרָֽהּWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 2:15
Römer 5:14Stütze
who is the figure of him that was to comeKing James Version (1769 text, public domain), Römer 5:14 (the end of the verse; the WEB has “who is a foreshadowing of him who was to come”)
“The first man Adam became a living soul.” The last Adam became a life-giving spirit.World English Bible (public domain), 2020 stable text, 1 Korinther 15:45
לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּle'ovdah uleshomrahum ihn zu bearbeiten und zu bewahrenGenesis 2:15Avad bedeutet arbeiten oder dienen. Shamar bedeutet bewahren oder bewachen. Dieselben zwei Verben stehen zusammen für die Pflichten der Leviten an der Stiftshütte (Numeri 3:7-8), daher ist die Wendung nicht nur Sprache des Ackerbaus.
κηπουρόςkēpourosGärtner, GartenhüterJohannes 20:15Zusammengesetzt aus kēpos (Garten) und ouros (Hüter oder Wächter), nach Strong’s und Thayer. Ich habe das gesamte SBL Greek New Testament geprüft, und es kommt nur hier vor.
τύποςtyposMal, Muster, Gestalt, die vorausweistRömer 5:14Thayer führt einen Sinn auf, in dem eine Person oder Sache eine künftige messianische Person oder Sache vorabbildet, und nennt Römer 5:14 als Beispiel. Thomas verwendet dasselbe Wort in Johannes 20:25 für das „Mal“ der Nägel, was der erste Sinn des Wortes bei Thayer ist und keine Aussage über Typologie. Das Wort „Typologie“ stammt davon ab: Typologie ist die Lehre davon, wie eine Person oder ein Ereignis des Alten Testaments (ein Typos) einer Person oder einem Ereignis des Neuen Testaments (dem Antitypos) zugeordnet wird.
ὁ ἔσχατος Ἀδάμho eschatos Adamder letzte Adam1 Korinther 15:45Pauls eigene Wendung für Christus.
ψυχὴν ζῶσανpsychēn zōsanlebendige Seele1 Korinther 15:45; Genesis 2:7 (Septuagint)Pauls Worte zitieren Genesis 2:7 in der Septuaginta, die das hebräische nefesh chayyah wiedergibt (WEB: “a living soul”). Paulus fügt dem Zitat „erste“ und „Adam“ hinzu und ergänzt dann die Zeile über den letzten Adam.
χοϊκόςchoïkosaus Staub gemacht, irdisch1 Korinther 15:47-49Paulus nennt den ersten Menschen “of the earth, made of dust” (WEB). Das Wort kommt vom griechischen Wort für Staub, und die Septuaginta von Genesis 2:7 lässt Gott den Menschen aus Staub von der Erde formen (χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς). Das Echo von Genesis ist deutlich, und was Paulus hinzufügt, ist der Gegensatz zum zweiten Menschen vom Himmel.
ἐνεφύσησενenephysēsener hauchte anJohannes 20:22; Genesis 2:7 (Septuagint)In Johannes 20:22 haucht Jesus die Jünger an und sagt ihnen, den Heiligen Geist zu empfangen. Die Septuaginta verwendet dasselbe Verb, wenn Gott dem Menschen in Genesis 2:7 einhaucht, und es kommt im griechischen Neuen Testament nur hier vor. Dass Johannes ein Echo von Genesis meint, ist ein Muster, und er sagt es nicht.
Grenzen
Johannes sagt nie, dass Jesus der Gärtner oder der neue Adam ist. Maria nimmt es nur an, und für einen Mann, der früh am Morgen in einem Garten steht, ist das eine naheliegende Vermutung. Pauls Adam-Stellen erwähnen nie einen Garten.
Pauls Vergleich in Römer 5 und 1 Korinther 15 handelt von Tod und Leben, nicht vom Gärtnern. Die ausdrückliche Verbindung zu Adam und die Gärtnerszene stützen sich also nur dann gegenseitig, wenn man Johannes 20 bereits im Rahmen von Genesis liest.
Apsismosaik der Basilika San Clemente in Rom (12. Jahrhundert): Der gekreuzigte Christus an einem Kreuz, das wie ein Baum aus einer Akanthuspflanze emporwächst, mit Weinranken, die sich über die Halbkuppel ausbreiten. Es ist ein repräsentatives mittelalterliches Bild des Kreuzes als Lebensbaum, des Fadens, dem diese Studie von Eden bis zum Neuen Jerusalem folgt.
Gott pflanzt den Baum des Lebens mitten in Eden. Nach dem Sündenfall versperrt er den Weg dorthin, damit der Mensch nicht essen und für immer leben kann. In Offenbarung verheißt Christus dem, der überwindet, das Recht, davon zu essen, und der Baum steht am Fluss in der endgültigen Stadt. In Johannes nennt Jesus sich selbst das Leben und das Brot, das für immer Leben gibt, und diese Worte klingen an den Zweck des Baumes an.
Meine Bewertung: Meine Notizen nennen sie “widely accepted across scholarship.” Ich konnte das nicht an einer Quelle prüfen, die ich geöffnet habe, daher stütze ich die Bewertung auf die Texte. Dieselbe Wendung, Baum des Lebens, zieht sich von Genesis bis Offenbarung 2:7 und 22:2, eine dichte strukturelle Verbindung, die kein einzelner Vers ausspricht. Dass Christus selbst der Baum ist, wird nirgends gesagt, daher ist dieser Schritt eine Lesart.
Der Bogen
GepflanztGenesis 2:9 Gott lässt den Baum des Lebens mitten im Garten wachsen. (Der Text)
VersperrtGenesis 3:22-24 Nach dem Sündenfall schickt Gott den Menschen hinaus, damit er nicht vom Baum nehmen und für immer leben kann. Cherubim und ein flammendes Schwert bewachen den Weg. (Der Text)
VerkörpertJohannes 6:51-58; 14:6 Jesus sagt, er sei das lebendige Brot, und wer davon isst, werde für immer leben. Er sagt auch, er sei der Weg, die Wahrheit und das Leben. Essen und für immer leben gehören in Genesis 3:22 und in Johannes 6:51 zusammen. (Das Muster) Zu sagen, dass Jesus der Baum selbst ist, ist meine Lesart. (Die Lesart)
WiederhergestelltOffenbarung 2:7; 22:2 Christus verheißt dem, der überwindet, das Recht, vom Baum des Lebens zu essen. In der abschließenden Vision steht er am Fluss, und seine Blätter dienen der Heilung der Völker. (Der Text)
Schlüsselstellen
Genesis 2:9Typos
including the tree of life in the middle of the garden and the tree of the knowledge of good and evil.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Genesis 2:9
וְעֵ֤ץ הַֽחַיִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽעWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 2:9
Genesis 3:22Typos
lest he reach out his hand, and also take of the tree of life, and eat, and live foreverWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, Genesis 3:22
פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽםWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 3:22
Johannes 6:51Antitypos
I am the living bread which came down out of heaven. If anyone eats of this bread, he will live forever.World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 6:51
the tree of life, bearing twelve kinds of fruits … The leaves of the tree were for the healing of the nations.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Offenbarung 22:2
עֵץ הַחַיִּיםetz ha-chayyimder Baum des LebensGenesis 2:9; 3:22, 24Chayyim (Leben) ist der Form nach ein Plural. Brown-Driver-Briggs bezeichnet es als Pluralsubstantiv, “abstract emphatic”, mit der Bedeutung Leben, und es ist das gewöhnliche hebräische Wort für Leben, wie in “breath of life” (Genesis 2:7). Ich baue nichts auf den Plural auf.
ξύλον τῆς ζωῆςxylon tēs zōēsBaum (oder Holz) des LebensGenesis 2:9 (Septuagint); Offenbarung 2:7; 22:2Die Septuaginta, die antike griechische Übersetzung der Hebräischen Schriften, verwendet diese Wendung in Genesis 2:9, und Offenbarung verwendet sie am Ende. Xylon bedeutet jeden Baum oder jedes Stück Holz, und es ist auch das Wort für das Kreuz in Apostelgeschichte 5:30 und 1 Petrus 2:24. Galater 3:13 zitiert Deuteronomium 21:23, wo das Griechische ebenfalls xylon sagt. Weil es das gewöhnliche Wort für Baum ist, behandle ich die Verbindung zum Kreuz allein über dieses eine Wort als schwaches Muster.
ζήσει εἰς τὸν αἰῶναzēsei eis ton aiōnawird für immer lebenJohannes 6:51, 58; compare Genesis 3:22 (Septuagint: ζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα)Der SBL-Text von Johannes 6:51 liest zēsei. Seine Fußnoten verzeichnen, dass eine andere Form, zēsetai (dieselbe Form wie Genesis 3:22 in der Septuaginta), die Lesart einer älteren gedruckten Ausgabe (Tregelles) und des Byzantinischen Textes (des Griechisch, das in den meisten späteren Handschriften steht) ist. In 6:58 hat nur der Byzantinische Text sie. „Für immer“ ist eine gebräuchliche griechische Redewendung, daher zähle ich das Echo als Hinweis, nicht als Beweis.
Grenzen
Kein Vers im Neuen Testament sagt, dass Jesus der Baum des Lebens ist. In Offenbarung ist der Baum eine eigene Sache, und Christus ist derjenige, der den Zugang zu ihm gibt. Johannes 6 und 14 erwähnen nie einen Baum. „Verkörpert“ ist der Schritt, an dem ich von einem Muster zu einer Lesart übergehe.
“Tree of life” ist nicht nur eine Wendung für Eden. Sprüche 3:18 sagt von der Weisheit: “She is a tree of life to those who lay hold of her.” Jede Verbindung hier ist also ein Hinweis, und die Stärke kommt von der ganzen Kette, nicht von einem einzelnen Wort.
Thomas Coles The Garden of Eden (1828) zeigt Eden als üppiges Tal mit Palmen, Weinreben, Blumen und Wasserfällen, mit Adam und Eva als winzigen Gestalten auf der Wiese. Es ist ein repräsentatives Bild des Gartens aus dem 19. Jahrhundert, das diese Studie neben den Garten des Grabes stellt.
Der Garten Eden und das Gartengrab
SEHR STARK
Genesis 2:8→Johannes 19:41
In Genesis pflanzt Gott einen Garten in Eden. Johannes sagt, allein unter den vier Evangelien, Jesus sei in einem Grab in einem Garten begraben worden, und er verlegt auch die Festnahme in einen Garten und lässt Maria den auferstandenen Jesus für den Gärtner halten. Die ersten Worte von Johannes, “In the beginning,” sind die Eröffnungsworte von Genesis im griechischen Alten Testament. Ich halte das Muster für beabsichtigt, aber kein Vers im Evangelium sagt es.
Meine Bewertung: Meine Notizen sagen, Johannes sei “the ONLY Gospel that specifies the crucifixion/burial site was a garden” und nennen das “intentional literary architecture.” Die erste Behauptung habe ich am Griechisch aller vier Evangelien geprüft, und sie trifft für das Grab zu. “Intentional” ist meine Schlussfolgerung, da kein Autor es sagt. Ich behalte sehr stark bei, weil Johannes den Garten in drei Szenen verwendet, eine dichte strukturelle Verbindung ohne einen einzelnen ausdrücklichen Vers; diese Studie teilt ihre Belege mit den Studien zum Gärtner und zu den Cherubim, sie sind also keine voneinander getrennten Bestätigungen.
Der Bogen
GepflanztGenesis 2:8 Gott pflanzt einen Garten in Eden und setzt den Menschen dorthin. (Der Text)
Dieselben ersten WorteJohannes 1:1; Genesis 1:1 Johannes beginnt mit “In the beginning” (Ἐν ἀρχῇ). Das sind die ersten Worte von Genesis in der Septuaginta, der antiken griechischen Übersetzung der Hebräischen Schriften. (Der Text) Dass dies das ganze Evangelium als neue Schöpfung rahmt, ist die These, die ich prüfe. (Die Lesart)
Drei GartenszenenJohannes 18:1; 19:41; 20:15 Johannes verlegt die Festnahme, die Grablegung und die erste Szene nach der Auferstehung in einen Garten. Matthäus und Markus sagen nie, dass das Grab in einem Garten lag. Lukas hat einen Garten nur in einem Gleichnis (13:19). (Der Text)
Ein Garten, dann ein andererJohannes 19:41-20:1 Nach meiner Lesart wird das, was im ersten Garten schiefging, im zweiten beantwortet: Der Tod trat in den einen ein und wird im anderen umgestoßen. (Die Lesart)
Schlüsselstellen
Genesis 2:8Typos
Yahweh God planted a garden eastward, in Eden, and there he put the man whom he had formed.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Genesis 2:8
וַיִּטַּ֞ע יְהוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים גַּן־בְעֵ֖דֶן מִקֶּ֑דֶם וַיָּ֣שֶׂם שָׁ֔ם אֶת־הָֽאָדָ֖ם אֲשֶׁ֥ר יָצָֽרWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 2:8
Genesis 1:1 (Septuagint)Stütze
In the beginning God made the heaven and the earth.Brenton, The Septuagint Version of the Old Testament, with an English translation (London: Bagster, 1879; public domain), Genesis 1:1, English column
Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.Brenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek column (London: Bagster, 1879; public domain), Genesis 1:1
Johannes 1:1Stütze
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 1:1
he went out with his disciples over the brook Kidron, where there was a garden, into which he and his disciples entered.World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 18:1
Now in the place where he was crucified there was a garden. In the garden was a new tombWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, John 19:41
בְּרֵאשִׁיתbereshitim AnfangGenesis 1:1Das hebräische Wort, mit dem Genesis beginnt. Die Septuaginta übersetzt es mit den zwei griechischen Wörtern Ἐν ἀρχῇ, und Johannes 1:1 beginnt mit denselben zwei Wörtern. Johannes sagt nicht, dass er Genesis widerhallen lässt.
גַּןganGartenGenesis 2:8Das hebräische Wort für den Garten in Eden.
παράδεισοςparadeisosPark, GartenGenesis 2:8 (Septuagint); Lukas 23:43; Offenbarung 2:7Die Septuaginta verwendet dieses Wort für Eden in Genesis 2. Johannes verwendet es nicht. Dasselbe Wort kommt in Lukas 23:43 und Offenbarung 2:7 vor.
κῆποςkēposGartenJohannes 18:1, 18:26, 19:41; Lukas 13:19 (a parable)Die Septuaginta gibt “the garden of Eden” in Hesekiel 36:35 mit kēpos wieder (“garden of delight” in Brenton’s English). Ein griechischer Leser könnte kēpos also als ein Wort für Eden hören. Es ist dennoch nicht das Wort, das die Septuaginta in Genesis 2 verwendet.
Ἐν ἀρχῇEn archēIm AnfangJohannes 1:1; Genesis 1:1 (Septuagint)Dieselben zwei griechischen Wörter am Anfang beider Bücher.
Grenzen
Johannes erwähnt Eden nie. Der Garten kann einfach ein realer Ort in der Nähe der Kreuzigung sein, und Johannes verwendet dasselbe Wort für den Garten der Festnahme (18:1) und in der Frage an Petrus (18:26), es könnte also sein gewöhnliches Wort für diesen Ort sein. Das griechische Wort ist außerdem nicht das Wort der Septuaginta für Eden in Genesis 2, obwohl die Septuaginta kēpos für Eden in Hesekiel 36:35 verwendet. Die Verbindung ist also möglich, nicht erzwungen.
Diese Studie, die Studie zum Gärtner und die Studie zu den Cherubim stützen sich alle auf dieselben zwei Kapitel, Johannes 19 und 20. Sie sind keine drei voneinander getrennten Bestätigungen.
Gustave Dorés Stich (erstmals 1866 erschienen, hier aus einer polnischen Bibel von 1873) des Wächterengels mit einem Schwert am Rand von Eden, nachdem Adam und Eva vertrieben wurden, die Szene von Genesis 3:24, in der Cherubim und ein flammendes Schwert den Weg zum Lebensbaum versperren. Es ist eine repräsentative Illustration aus dem 19. Jahrhundert, keine antike Quelle.
Die Wächter von Eden und die zwei Engel am Grab
STARK
Genesis 3:24→Johannes 20:12
Nach dem Sündenfall stellt Gott Cherubim im Osten von Eden auf, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. Am Grab sieht Maria zwei Engel in Weiß dort sitzen, wo der Leichnam von Jesus gelegen hatte, einen am Kopf und einen an den Füßen. In der Stiftshütte sitzen zwei goldene Cherubim an den beiden Enden des Gnadenstuhls, des goldenen Deckels der Lade. Ich lese die Engel als Anklang an beide Szenen, aber der Text sagt das nicht.
Meine Bewertung: Meine Notizen nennen sie “logically airtight within the framework, less explicitly cited in mainstream scholarship.” Ich streiche “airtight”, und ich habe nicht geprüft, wie oft Forscher die Verbindung anführen. Die Übereinstimmung liegt in der Zahl zwei, dem Wort „Engel“ und dem Ort, an dem der Leichnam lag; Genesis 3:24 nennt keine Zahl, und der Text sagt nie, dass die Engel irgendetwas bewachen. Stark ist die niedrigste Stufe, die ich verwende, und sie passt.
Der Bogen
WächterGenesis 3:24 Gott stellt Cherubim und ein flammendes Schwert im Osten von Eden auf, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. Cherubim (Singular: Cherub) sind geflügelte Wesen in der Hebräischen Bibel, und Exodus 25:20 beschreibt ihre Flügel. (Der Text)
Zwei über dem GnadenstuhlExodus 25:18-22 Zwei goldene Cherubim sitzen an den beiden Enden des Gnadenstuhls und bedecken ihn mit ihren Flügeln. Gott sagt, er werde dort Moses begegnen. (Der Text)
Zwei Engel am GrabJohannes 20:12 Maria sieht zwei Engel in Weiß sitzen, einen am Kopf und einen an den Füßen, dort, wo der Leichnam von Jesus gelegen hatte. (Der Text)
Die Schranke ist verschwundenJohannes 20:11-12 Nach meiner Lesart versperren die Engel am Grab den Weg zum Leben nicht mehr, und die Stelle, an der der Leichnam lag, ist wie ein neuer Gnadenstuhl. (Die Lesart)
Schlüsselstellen
Genesis 3:24Typos
he placed cherubim at the east of the garden of Eden, and a flaming sword … to guard the way to the tree of lifeWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, Genesis 3:24
וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֨רֶב֙ … לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽיםWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 3:24 (with the words “which turned every way” left out in both languages)
Exodus 25:18Stütze
You shall make two cherubim of hammered gold. You shall make them at the two ends of the mercy seat.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Exodus 25:18
וְעָשִׂ֛יתָ שְׁנַ֥יִם כְּרֻבִ֖ים זָהָ֑ב מִקְשָׁה֙ תַּעֲשֶׂ֣ה אֹתָ֔ם מִשְּׁנֵ֖י קְצ֥וֹת הַכַּפֹּֽרֶתWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Exodus 25:18
Johannes 20:12Antitypos
and she saw two angels in white sitting, one at the head and one at the feet, where the body of Jesus had lain.World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 20:12
כְּרֻבִיםkeruvimCherubimGenesis 3:24; Exodus 25:18-20Eine Pluralform, also mehr als einer. Genesis 3:24 nennt keine Zahl. Exodus 25 hat genau zwei. Genesis 3:24 selbst nennt sie nicht Engel.
לִשְׁמֹרlishmorbewachen, bewahrenGenesis 3:24; compare Genesis 2:15Dieselbe Wurzel (shamar) wie „bewahren“ in Genesis 2:15, wo der Mensch in den Garten gesetzt wird, um ihn zu bearbeiten und zu bewahren. Die gemeinsame Wurzel steht im Text. Dass die Cherubim nun bewachen, was Adam zu bewahren versäumte, ist eine Schlussfolgerung.
וַיַּשְׁכֵּןvayyashkener ließ wohnen, er stationierteGenesis 3:24Von shakan, der Wurzel hinter mishkan, „Stiftshütte“ (Exod 25:9). Brown-Driver-Briggs gibt dieses Verb in Gen 3:24 mit “place, set” wieder, und WEB übersetzt es mit “placed.” Ich erwähne es nur als Wortverbindung zur Stiftshütte.
ἱλαστήριονhilastērionGnadenstuhl; ein Mittel der SühneHebräer 9:5; Römer 3:25; Exodus 25:17 (Septuagint)Es bedeutet den Gnadenstuhl in Hebräer 9:5, und die Septuaginta verwendet es für den Gnadenstuhl in Exodus 25:17. In Römer 3:25 wird es von Christus gesagt, und die Übersetzer unterscheiden sich: WEB hat “atoning sacrifice” und KJV “propitiation.” Ob Paulus dort den Gnadenstuhl meint, ist umstritten, daher ist die Idee eines “new mercy seat” eine Lesart.
Grenzen
Der Text sagt nie, dass die Engel irgendetwas bewachen. Maria schaut ungehindert hinein, die Engel sitzen, und sie fragen, warum sie weint. “The barrier is removed” ist meine Lesart. Genesis nennt keine Zahl für die Cherubim, daher passt „zwei“ besser zu den Cherubim des Gnadenstuhls als zu Eden.
Engel oder Männer erscheinen am Grab auch in den anderen Evangelien: ein Engel in Matthäus 28:2, ein junger Mann in Markus 16:5, zwei Männer in strahlenden Gewändern in Lukas 24:4. Engel am Grab sind also nichts Besonderes bei Johannes. Die Verbindung zu Eden müsste allein auf der Wortwahl von Johannes beruhen.
Tizians Noli me Tangere (um 1514): Maria Magdalena kniet in einer grünen Landschaft und streckt die Hand nach dem auferstandenen Jesus aus, der eine Hacke hält und zurückweicht, während er ihr sagt, sie solle ihn nicht berühren (Johannes 20:14-17). Es ist ein repräsentatives Gemälde der Begegnung am Gartengrab, die diese Studie Eva in Eden gegenüberstellt.
Eva und Maria Magdalena
STARK
Genesis 3:1-6, 13→Johannes 20:1-18
In Genesis hört die Frau auf die Schlange, isst und wird gefragt, was sie getan hat. In Johannes steht Maria Magdalena weinend in einem Garten, wird gefragt, warum sie weint, und erkennt Jesus erst, als er ihren Namen sagt. Dann sagt sie den Jüngern, dass sie den Herrn gesehen hat. Ich behandle die beiden Frauen als ein Muster von Verlust und Wiedergewinnung, aber niemand im Text zieht diesen Vergleich.
Meine Bewertung: Meine Notizen nennen nur die Bewertung, stark. Es ist die niedrigste Stufe, die ich verwende, und die Verbindung ist lose. Sie beruht auf dem Schauplatz im Garten, der Anrede „Frau“ und einem Paar von Fragen, die nicht dieselbe Frage sind. Kein Autor vergleicht Eva mit Maria Magdalena.
Der Bogen
Eine Frau in einem GartenGenesis 3:1-6 Die Schlange spricht zu der Frau, sie isst die Frucht, und sie gibt ihrem Mann davon. (Der Text)
Die FrageGenesis 3:13; Johannes 20:13, 15 Gott fragt Eva, was sie getan hat. Am Grab fragen die Engel und Jesus Maria, warum sie weint. Das sind verschiedene Fragen: Die eine fragt nach einer Tat, die andere nach Trauer. (Das Muster)
Beim Namen gerufenJohannes 20:16; 10:3 Jesus sagt „Maria“, und sie erkennt ihn. In Johannes 10:3 ruft der Hirte seine eigenen Schafe beim Namen. (Der Text) Im Gegensatz zu Eva, die von einer Stimme in die Irre geführt wurde, erkennt Maria die richtige. (Das Muster)
Die Erste, die es berichtetJohannes 20:18; Lukas 8:2 Maria Magdalena sagt den Jüngern, dass sie den Herrn gesehen hat. Lukas 8:2 sagt, dass sieben Dämonen von ihr ausgefahren waren. (Der Text) Sie als die Antwort auf Eva zu sehen, ist eine Deutung, die ich hinzufüge. (Die Lesart)
Schlüsselstellen
Genesis 3:1Typos
He said to the woman, “Has God really said, ‘You shall not eat of any tree of the garden’?”World English Bible (public domain), 2020 stable text, Genesis 3:1
וַיֹּ֨אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽןWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 3:1
Genesis 3:13Typos
What is this that thou hast done? And the woman said, The serpent beguiled me, and I did eat.King James Version (1769 text, public domain), Genesis 3:13 (the WEB has “What have you done?”; the KJV is closer to the Hebrew words)
מַה־זֹּ֣את עָשִׂ֑ית וַתֹּ֨אמֶר֙ הָֽאִשָּׁ֔ה הַנָּחָ֥שׁ הִשִּׁיאַ֖נִי וָאֹכֵֽלWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Genesis 3:13
Johannes 20:13Antitypos
They asked her, “Woman, why are you weeping?”World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 20:13
Jesus said to her, “Mary.” She turned and said to him, “Rabboni!” which is to say, “Teacher!”World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 20:16
Mary Magdalene came and told the disciples that she had seen the Lord, and that he had said these things to her.World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 20:18
γύναιgynaiFrau (als Anrede)Johannes 2:4; 4:21; 19:26; 20:13, 15Jesus sagt es zu seiner Mutter, zu der Samariterin am Brunnen und zu Maria Magdalena. Es ist seine gewöhnliche Art, eine Frau anzureden, daher weist es für sich allein nicht auf Eva hin.
ΜαριάμMariamMaria (die hebräische Form des Namens)Johannes 20:16, 18Der SBL-Text druckt diese Form in 20:16 und, mit einem anderen Akzentzeichen, in 20:18. Der Byzantinische Text liest an beiden Stellen Μαρία. Das Argument hängt nicht von der Schreibweise ab.
ΡαββουνιRhabbounimein LehrerJohannes 20:16Johannes führt es mit „auf Hebräisch“ (Ἑβραϊστί; der Byzantinische Text lässt dieses Wort aus) ein und übersetzt es mit „Lehrer“ (Διδάσκαλε). Der SBL-Text druckt Ραββουνι ohne Akzente.
נָחָשׁnachashSchlangeGenesis 3:1, 3:13Die Antwort der Frau in Genesis 3:13 verwendet es: “The serpent beguiled me” (KJV). Es ist auch das Wort für die Schlangen in Numeri 21, daher teilen die Studie zur Bronzeschlange und diese Studie es. Brown-Driver-Briggs führt die Schlange von Eden und die Schlangen von Numeri unter demselben Eintrag auf.
Grenzen
Niemand im Text vergleicht Maria Magdalena mit Eva. Die frühen „neue Eva“-Vergleiche, die ich prüfen konnte, Dialogue with Trypho 100 von Justin der Märtyrer und Against Heresies 3.22.4 von Irenäus, betreffen Maria, die Mutter von Jesus. Maria Magdalena einzubeziehen ist ein anderer Schritt, und ich kennzeichne ihn als Lesart.
Die beiden Szenen passen nicht genau zusammen. Gott fragt Eva, was sie getan hat, während die Engel und Jesus Maria fragen, warum sie weint. Die Geschichte von Eva handelt von einer Entscheidung, Maria aber trauert um einen fehlenden Leichnam, und Johannes sagt nie, dass sie getäuscht wird, nur dass sie annimmt, Jesus sei der Gärtner.
Rembrandts Gemälde von 1635 über die Bindung Isaaks (Genesis 22): Ein Engel fängt Abrahams Hand ab, und das Messer fällt, gerade als er im Begriff ist, seinen Sohn zu opfern. Es ist ein repräsentatives Bild der Szene, die christliche Leser seit langem als Vorbild des Kreuzes verstehen.
Die Bindung Isaacs und das Kreuz
SEHR STARK
Genesis 22:1-19→Hebräer 11:17-19; Römer 8:32; Johannes 3:16
Gott sagt Abraham, er solle “your son, your only son, Isaac, whom you love” opfern. Hebräer 11 erzählt die Geschichte noch einmal, nennt Isaak seinen “only born” Sohn und sagt, dass Abraham ihn “Figuratively speaking,” von den Toten zurückbekam. Pauls “didn’t spare his own Son” verwendet dasselbe Verb wie die antike griechische Übersetzung von Genesis 22. Ich bewerte es mit sehr stark, nicht mit maximal, weil kein Verfasser des Neuen Testaments ausdrücklich sagt, dass Isaak ein Typos Christi ist.
Meine Bewertung: Meine Notizen bewerteten dies mit MAXIMAL, gestützt auf Hebräer 11:19: Abraham erhielt Isaak en parabolē zurück (WEB: “Figuratively speaking”), was meine Notizen so lesen, dass Hebräer selbst die Bindung einen Typos der Auferstehung nennt. Der zweite Durchgang fand diese Argumentation dünner, als meine Notizen sagen. Die griechische Wendung lässt sich auf zwei Arten lesen (“in a figure” oder, im Lexikon von Thayer, “in risking him”). Hebräer nennt Christus in diesem Vers nicht. Römer 8:32 klingt an Genesis 22 an, ohne es zu zitieren, und Johannes 3:16 erwähnt Isaak nicht. Ich fand keinen Vers, in dem Jesus die Verbindung bestätigt, obwohl meine Notizen sagen, dass er das tut. Nach meiner Bewertungsregel (siehe Wie ich geprüft habe) ergibt das SEHR STARK, und das ist die hier gezeigte Bewertung; die Bewertung in meinen Notizen lautete MAXIMAL.
Der Bogen
Der TextGenesis 22:2 Gott sagt zu Abraham: “Now take your son, your only son, Isaac, whom you love”. Das hebräische Wort für “only” ist yachid (‘einzig’, besonders für einen einzigen Sohn gebraucht). Der Befehl häuft drei Beschreibungen Isaacs auf: dein Sohn, dein einziger Sohn, den du liebst. Liest man den hebräischen Text von Anfang an, erscheint hier zum ersten Mal das Verb ‘lieben’ (ahav) darin.
Der TextHebräer 11:17-19 Hebräer blickt auf die Geschichte zurück. Es sagt, Abraham “offered up Isaac”, und nennt ihn seinen “only born” Sohn. Das griechische Wort ist monogenēs (‘only born’, ‘one of a kind’, d. h. eingeboren, einzigartig), dasselbe Wort, das Johannes 3:16 von Jesus gebraucht. Abraham folgerte, dass Gott die Toten auferwecken kann, und: “Figuratively speaking, he also did receive him back from the dead.”
Das MusterRömer 8:32 Paulus schreibt, dass Gott “didn’t spare his own Son”. In der Septuaginta (der antiken griechischen Übersetzung der Hebräischen Bibel) sagt der Engel zu Abraham ‘you did not spare your beloved son’ (Genesis 22:12; d. h. du hast deinen geliebten Sohn nicht verschont). Das griechische Verb pheidomai (‘verschonen’) ist dasselbe. Paulus zitiert Genesis nicht, es handelt sich also um einen Anklang, nicht um ein Zitat.
Das MusterGenesis 22:4-6; Johannes 19:17 Abraham legte das Holz für das Opfer auf Isaak: “laid it on Isaac his son.” Johannes sagt, Jesus sei hinausgegangen “bearing his cross”. Matthäus, Markus und Lukas lassen Simon von Cyrene es tragen, daher stellt nur Johannes die Übereinstimmung her. Genesis 22:4 datiert außerdem Abrahams ersten Blick auf den Ort “On the third day”, doch diese Verbindung halte ich für lockerer.
Die LesartGenesis 22:8; Johannes 1:29 Abraham sagt, Gott werde “the lamb for a burnt offering” bereitstellen, und stattdessen wird ein Widder bereitgestellt (22:13). Christliche Leser hören hier “the Lamb of God” (Johannes 1:29), aber die griechische Genesis sagt probaton (‘Schaf’), nicht amnos (‘Lamm’), die Wortverbindung ist also nicht exakt. Ein frühchristlicher Brief, die Epistle of Barnabas (meist auf etwa 70 bis 135 n. Chr. datiert), nennt die Opferung Isaacs bereits einen ‘Typos’. Ich verstehe all dies als eine Lesart.
Schlüsselstellen
Genesis 22:2Typos
Now take your son, your only son, Isaac, whom you loveWorld English Bible (public domain)
קַח־נָא אֶת־בִּנְךָ אֶת־יְחִידְךָ אֲשֶׁר־אָהַבְתָּ אֶת־יִצְחָקWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Genesis 22:6Typos
Abraham took the wood of the burnt offering and laid it on Isaac his son.World English Bible (public domain)
וַיִּקַּח אַבְרָהָם אֶת־עֲצֵי הָעֹלָה וַיָּשֶׂם עַל־יִצְחָק בְּנוֹWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Genesis 22:12Stütze
you have not withheld your son, your only son, from meWorld English Bible (public domain)
וְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת־בִּנְךָ אֶת־יְחִידְךָ מִמֶּנִּיWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Hebräer 11:19Antitypos
Figuratively speaking, he also did receive him back from the dead.World English Bible (public domain)
יָחִידyachideinzig; ein einziger SohnGenesis 22:2, 12, 16Das hebräische Lexikon Brown-Driver-Briggs führt diese drei Verse zuerst auf. In diesen Versen gibt die Septuaginta es mit agapētos (‘geliebt’) wieder, nicht mit monogenēs, verwendet monogenēs aber für die weibliche Form in Richter 11:34.
ἀγαπητόςagapētosgeliebtSeptuagint Genesis 22:2, 12; Matthäus 3:17; Markus 1:11Die Stimme bei Jesus’ Taufe gebraucht dieses Wort. Das tut auch Matthäus 12:18, wo Matthäus Jesaja 42:1 auf Jesus anwendet; die Stimme bei der Taufe könnte sich also ebenso auf Jesaja oder Psalm 2 stützen wie auf Genesis 22.
μονογενήςmonogenēseingeboren; einzigartigHebräer 11:17; Johannes 3:16Hebräer gebraucht es von Isaak, Johannes von Jesus.
הַמֹּרִיָּהha-MoriyyahMoriah (ein Ortsname)Genesis 22:2; 2 Chronik 3:1Genesis 22:2 sagt “the land of Moriah”. Second Chronik 3:1 setzt Solomons Tempel “at Jerusalem on Mount Moriah”. Josephus (der in den 90er Jahren n. Chr. schrieb) sagt, Abraham habe Isaak an demselben Ort geopfert, an dem David später seinen Altar auf der Tenne Araunahs baute (Antiquities 7.13.4). Beide miteinander zu verbinden, ist eine lange Tradition. Meine Notizen fügen hinzu, dass Golgotha auf demselben Berg liegt; keiner der beiden Texte sagt das, deshalb habe ich es gestrichen.
בְּנִיbenimein SohnGenesis 22:8Die KJV und die WEB lesen es so, dass Abraham zu Isaak spricht. Rashi (gestorben 1105) liest es als die Antwort: Wenn kein Lamm gefunden wird, ist ‘mein Sohn’ das Opfer.
יִרְאֶהyirehwird sehen; wird bereitstellenGenesis 22:8, 14Das Verb bedeutet ‘sehen’, und das Lexikon Brown-Driver-Briggs gibt für Genesis 22:8 auch ‘bereitstellen’ an. Die WEB liest in Vers 14 “Yahweh Will Provide”, mit einer Fußnote, die den hebräischen Namen als Yahweh-Jireh oder Yahweh-Seeing angibt.
סְבַךְsevakhDickichtGenesis 22:13Der Widder ist “caught in the thicket by his horns”. Manche Leser verbinden dies mit Jesus’ Dornenkrone (Johannes 19:2), doch sevakh bedeutet ‘Dickicht’, nicht ‘Dornen’ (Brown-Driver-Briggs). Diese Verbindung ist eine Lesart.
זֶרַעzeraSame, NachkommenschaftGenesis 22:17-18Genesis 22:18 sagt “All the nations of the earth will be blessed by your offspring”. Paulus sagt, die Nachkommenschaft in den Verheißungen an Abraham sei Christus (Galater 3:16: “which is Christ”), zitiert Genesis 22:18 dort aber nicht, deshalb halte ich die Verbindung für eine Lesart.
עָקַדaqadbindenGenesis 22:9Dieses Verb kommt sonst nirgends in der Hebräischen Bibel vor (ich habe den gesamten Westminster Leningrad Codex durchsucht). Die Geschichte wird traditionell Aqedah genannt, ‘die Bindung’.
παραβολήparabolēVergleich, Bild; oder ‘Wagnis’Hebräer 11:19 (en parabolē)Ältere englische Fassungen lesen ‘in a figure’. Das Greek Lexicon von Thayer bevorzugt ‘in risking him’.
φείδομαιpheidomaiverschonenRömer 8:32; Septuagint Genesis 22:12Pauls ouk epheisato (‘did not spare’, d. h. verschonte nicht) und das ouk epheisō (‘you did not spare’, d. h. du hast nicht verschont) der griechischen Genesis sind dasselbe Verb.
Grenzen
Hebräer 11:19 sagt, Abraham habe Isaak en parabolē zurückerhalten. Ältere englische Fassungen lesen ‘in a figure’, doch das Greek Lexicon von Thayer (ein gemeinfreies Nachschlagewerk aus dem 19. Jahrhundert) bevorzugt ‘in risking him’ und nennt die Lesarten ‘in a figure’ weniger wahrscheinlich. So oder so nennt Hebräer in diesem Vers Christus nicht.
Ein jüdischer Text, der Isaak sterben und wieder aufleben lässt, Pirkei DeRabbi Eliezer 31, wurde um das achte oder neunte Jahrhundert n. Chr. redigiert. Er zeigt also für sich genommen nicht, was Leser des ersten Jahrhunderts glaubten.
Pieter Furnius’ Stich von 1572, auf dem Joseph von seinen Brüdern verkauft wird (Genesis 37), mit dem Brunnen, in den sie ihn geworfen hatten, im Hintergrund. Von der eigenen Familie verraten und für Silber verkauft, ist er die Gestalt, die diese Studie neben Christus stellt; dies ist ein repräsentatives Bild aus dem 16. Jahrhundert.
Josef ist der Liebling seines Vaters, wird von seinen Brüdern gehasst, für Silber verkauft, fälschlich angeklagt und eingesperrt, dann erhöht, um zu herrschen und die Familie zu retten, die ihn verraten hat. Meine Notizen führen 31 Parallelen zu Jesus auf. Ich habe alle 31 an den Texten geprüft: 15 halten klar stand, 12 müssen abgeschwächt werden oder sind lose, und 4 habe ich gestrichen. Ich bewerte es mit sehr stark, weil die Form stark ist, aber kein Verfasser des Neuen Testaments nennt Josef einen Typos.
Meine Bewertung: Ich behalte die Bewertung SEHR STARK aus meinen Notizen bei. Die Verbindung ist strukturell, nicht ausdrücklich: Kein Verfasser des Neuen Testaments sagt, Josef sei ein Typos Christi, und Stephanus erzählt die Geschichte in Apostelgeschichte 7 nach, ohne sie anzuwenden. Die Stärke liegt in der Form der Geschichte. Ein geliebter Sohn wird gehasst, verkauft, fälschlich angeklagt und eingesperrt, dann erhöht, um die Familie zu retten, die ihn verraten hat.
Der Bogen
Das MusterGenesis 37-50 Meine Notizen führen 31 Parallelen auf (die Überschrift sagt ‘30+’). Ich habe jede einzelne am Hebräischen, am Griechischen und am Englischen geprüft. Fünfzehn beruhen auf einer klaren Übereinstimmung in den Texten, zwölf habe ich abgeschwächt, weil ein Detail nicht stimmt oder die Übereinstimmung lose ist, und vier habe ich gestrichen. Diese Zählung ist mein Urteil, keine Messung.
Das MusterGenesis 37:26-28; Matthäus 26:15 Josef wird, nachdem sein Bruder Judah es vorgeschlagen hat, für “twenty pieces of silver” verkauft. Judas übergibt Jesus für “thirty pieces of silver”. Die Zahlen unterscheiden sich, und die Septuaginta (die antike griechische Übersetzung) sagt zwanzig Goldstücke. Judah und Judas sind ein Name in zwei Sprachen, aber es war ein häufiger Name: Das Neue Testament selbst kennt mehrere Männer namens Judas (Lukas 6:16; Apostelgeschichte 5:37; Apostelgeschichte 15:22).
Das MusterGenesis 45:1-4; Lukas 24:36-39 Josef gibt sich im Privaten zu erkennen und sagt “I am Joseph”. Seine Brüder sind “terrified at his presence”. Der auferstandene Jesus sagt “it is truly me”, und die Jünger sind “terrified and filled with fear”. Die Septuaginta hat egō eimi Iōsēph (‘I am Josef’, d. h. ich bin Josef) in Genesis 45:3, und Lukas 24:39 hat egō eimi autos (‘it is I myself’, d. h. ich bin es selbst), aber egō eimi ist eine gewöhnliche Wendung, daher nenne ich dies ein Muster.
Das MusterGenesis 50:20; Apostelgeschichte 2:23-24 Josef sagt seinen Brüdern “you meant evil against me, but God meant it for good, to save many people alive”. In Apostelgeschichte 2 sagt Petrus, Jesus sei “being delivered up by the determined counsel and foreknowledge of God,” und dass “you have taken by the hand of lawless men, crucified and killed”. Beide Stellen stellen das menschliche Böse und Gottes Absicht nebeneinander. Das hebräische Verb chashav (‘to plan, intend’, d. h. planen, beabsichtigen) wird in Genesis 50:20 zweimal gebraucht, einmal für die Brüder und einmal für Gott.
Der TextApostelgeschichte 7:9-14 Stephanus erzählt die Geschichte nach: Die Patriarchen, “moved with jealousy against Joseph,” verkauften ihn nach Ägypten, und “God was with him”. Beim zweiten Besuch “Joseph was made known to his brothers”. Stephanus sagt nie, dass Josef auf Jesus hinweist. Deshalb bewerte ich dies mit sehr stark und nicht mit maximal.
Schlüsselstellen
Genesis 37:28Typos
sold Joseph to the Ishmaelites for twenty pieces of silverWorld English Bible (public domain)
וַיִּמְכְּרוּ אֶת־יוֹסֵף לַיִּשְׁמְעֵאלִים בְּעֶשְׂרִים כָּסֶףWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Genesis 45:3Typos
His brothers couldn’t answer him; for they were terrified at his presence.World English Bible (public domain)
וְלֹא־יָכְלוּ אֶחָיו לַעֲנוֹת אֹתוֹ כִּי נִבְהֲלוּ מִפָּנָיוWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Genesis 50:20Typos
you meant evil against me, but God meant it for good, to save many people alive, as is happening todayWorld English Bible (public domain)
וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱלֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה לְמַעַן עֲשֹׂה כַּיּוֹם הַזֶּה לְהַחֲיֹת עַם־רָבWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Matthäus 26:15Antitypos
So they weighed out for him thirty pieces of silver.World English Bible (public domain)
כְּתֹנֶת פַּסִּיםketonet passimein langes Gewand (traditionell ‘of many colors’, d. h. vielfarbig)Genesis 37:3, 23, 32Die WEB liest in Genesis 37:3 “a tunic of many colors”. Das Lexikon Brown-Driver-Briggs fasst passim als ‘Handflächen’ und ‘Fußsohlen’ auf, also ein Gewand, das bis zu den Händen und Füßen reicht. Josephs Brüder ziehen es ihm in 37:23 aus.
חָשַׁבchashavplanen, beabsichtigenGenesis 50:20Zweimal in einem Vers gebraucht: “you meant evil” und “God meant it for good”.
לְמִחְיָהlemichyaham Leben erhaltenGenesis 45:5Genesis 50:20 sagt dasselbe mit lehachyot (‘to keep alive’, d. h. am Leben erhalten).
כֶּסֶףkesefSilberGenesis 37:28Die Septuaginta hat hier chrysōn (‘aus Gold’), die Silber-Parallele beruht also auf dem hebräischen Text.
ἐγώ εἰμιegō eimiIch binSeptuagint Genesis 45:3; Lukas 24:39Eine gewöhnliche Wendung im Griechischen, der Anklang ist also ein Muster, kein Beweis.
יְהוּדָהYehudahJudahGenesis 37:26Die griechische Form dieses Namens ist Ioudas (Judas). Es war ein häufiger Name.
Grenzen
Kein Verfasser des Neuen Testaments nennt Josef einen Typos. Je mehr Parallelen ich zähle, desto mehr Motive ordne ich zu, die auch in anderen Geschichten vorkommen. Hirtendienst, Silber und Weinen sind alltägliche biblische Motive, und auch das Alter von dreißig Jahren taucht anderswo auf: David war “thirty years old when he began to reign” (2 Samuel 5:4), und Numeri 4:3 zählt levitische Arbeiter ab einem Alter von dreißig Jahren.
Ein skeptischer Leser kann sagen, dies sei ein verbreiteter biblischer Handlungsverlauf, keine Voraussage: Ein Mensch leidet und wird dann erhöht. Mordecai (Ester 6) und Daniel (Daniel 6) folgen derselben Form. Meine Notizen beschreiben Josef außerdem als ‘at the right hand of Pharaoh’ und als ‘without cause’ gehasst. Keine der beiden Wendungen steht in Genesis, deshalb habe ich sie korrigiert.
Männer, Frauen und Kinder halten Schalen, Körbe und Mäntel hin, um die weißen Flocken des Manna aufzufangen, die aus einer goldenen Wolke regnen (Exodus 16), das Brot vom Himmel, das Johannes 6 neben Jesus als das Brot des Lebens stellt. Repräsentatives Bild: eine Miniatur aus den Spinola Hours, einem flämischen Gebetbuch, das um 1510-1520 entstand.
Gott speiste Israel in der Wüste mit Brot vom Himmel. Als eine Menge in Galilee auf das Manna verweist und Jesus um ein Zeichen bittet, antwortet er, er sei das Brot des Lebens. Er sagt, ihre Väter hätten das Manna gegessen und seien gestorben, während jeder, der von diesem Brot isst, ewig leben werde. Jesus zieht den Vergleich selbst, als Gegensatz, und ich bewerte ihn mit der höchsten Stufe.
Meine Bewertung: Meine Notizen sagen: “Jesus explicitly makes this connection.” Ich habe das geprüft. In Johannes 6:32 und 6:49-58 stellt Jesus selbst das Manna neben sich, und in 6:31 beruft sich zuerst die Menge auf die Schrift über das Manna. Das erfüllt meinen höchsten Maßstab, nämlich dass Jesus die Verbindung herstellt.
Der Bogen
Brot vom HimmelExodus 16:4, 15 Gott sagt, er werde Brot vom Himmel regnen lassen. Das Volk fragt “What is it?”, und Moses sagt, es sei das Brot, das Yahweh ihnen zu essen gegeben hat. (Der Text)
Die Menge zitiert esJohannes 6:30-31 Die Menge bittet um ein Zeichen und beruft sich auf das Manna: “As it is written, ‘He gave them bread out of heaven to eat.’” (Der Text)
Ich bin das Brot des LebensJohannes 6:32-35 Jesus sagt, nicht Moses habe das Brot gegeben. Sein Vater gebe das wahre Brot, und Jesus sagt: “I am the bread of life.” (Der Text)
Gestorben, oder ewig lebenJohannes 6:49-51, 58 Jesus sagt, ihre Väter hätten das Manna gegessen und seien gestorben, und wer dieses Brot isst, werde ewig leben. (Der Text) Essen und ewiges Leben gehören auch in Genesis 3:22 zusammen, beim Baum des Lebens. (Das Muster)
Schlüsselstellen
Exodus 16:4Typos
Behold, I will rain bread from the sky for you, and the people shall go out and gather a day’s portion every dayWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, Exodus 16:4
הִנְנִ֨י מַמְטִ֥יר לָכֶ֛ם לֶ֖חֶם מִן־הַשָּׁמָ֑יִם וְיָצָ֨א הָעָ֤ם וְלָֽקְטוּ֙ דְּבַר־י֣וֹם בְּיוֹמ֔וֹWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Exodus 16:4 (first part)
Exodus 16:15Typos
“What is it?” For they didn’t know what it was. Moses said to them, “It is the bread which Yahweh has given you to eat.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Exodus 16:15 (the quotation continues into verse 16)
מָ֣ן ה֔וּא כִּ֛י לֹ֥א יָדְע֖וּ מַה־ה֑וּא וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֲלֵהֶ֔ם ה֣וּא הַלֶּ֔חֶם אֲשֶׁ֨ר נָתַ֧ן יְהוָ֛ה לָכֶ֖ם לְאָכְלָֽהWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Exodus 16:15
Johannes 6:31Stütze
Our fathers ate the manna in the wilderness. As it is written, ‘He gave them bread out of heaven to eat.’World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 6:31
I am the bread of life. Whoever comes to me will not be hungry, and whoever believes in me will never be thirsty.World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 6:35
מָןmanManna; oder “What is it?”Exodus 16:15, 31Exodus 16:15 gibt die Frage des Volkes wieder und sagt, dass sie nicht wussten, was es war. Brown-Driver-Briggs hält die Frage am ehesten für eine volkstümliche Erklärung des Namens.
לֶחֶםlechemBrot; Nahrung im AllgemeinenExodus 16:4, 15In Exodus 16:4 ist das Brot “from the sky” (min hashamayim).
ἄρτος τῆς ζωῆςartos tēs zōēsBrot des LebensJohannes 6:35, 48In Johannes 6:31 sagt die Menge “bread out of heaven” (ἄρτον ἐκ τοῦ οὐρανοῦ). Jesus antwortet mit “bread of life”, und in 6:51 und 6:58 sagt er “live forever” (ζήσει εἰς τὸν αἰῶνα).
Grenzen
Jesus zieht den Vergleich als Gegensatz: Das Manna nährte den Körper, und die Menschen starben trotzdem. Ein Kritiker kann sagen, das mache das Manna zu einer Kontrastfolie, nicht zu einer Voraussage. Exodus 16:4 stellt es als tägliche Versorgung und als Prüfung dar (“that I may test them”), nicht als Zeichen eines späteren Brotes.
Johannes 6:31 sagt “as it is written”, nennt aber keine Stelle. Die Worte ähneln Exodus 16:4, Exodus 16:15 und Psalm 78:24 (Psalm 77:24 in der Septuaginta), und Johannes sagt nicht, welche davon die Menge meint.
Ein Lamm mit Heiligenschein liegt mit gebundenen Beinen auf einer Steinplatte, und die lateinischen Worte darunter lauten “slain from the foundation of the world” (Offenbarung 13:8). Repräsentatives Bild: ein portugiesisches Barockgemälde von etwa 1670-1684, keine Szene aus Exodus. Das Walters Art Museum weist darauf hin, dass dieses Bild von Christus als Opferlamm an das Passah anknüpft, und die Studie stellt es neben Johannes 1:29, “Behold, the Lamb of God”.
Beim Auszug schlachtete jeder Haushalt ein Lamm und strich dessen Blut an die Türpfosten, und Gott sagte, er werde an ihnen vorübergehen. Paulus nennt die Verbindung in einem Satz: Christus, unser Passah, ist geopfert worden. Johannes weist in dieselbe Richtung: Der Täufer nennt Jesus das Lamm Gottes, Johannes datiert den Prozess auf den Rüsttag des Passah, und Johannes hält fest, dass keiner der Knochen Jesu gebrochen wurde. Die Aussage vom Lamm Gottes allein ist weniger sicher.
Meine Bewertung: Meine Notizen sagen “explicit NT identification.” Ich habe das geprüft. In 1 Korinther 5:7 schreibt Paulus, dass Christus, unser Passah, geopfert worden ist, was meinen höchsten Maßstab erfüllt. Johannes 1:29 verwendet das Wort Passah nicht, daher ruht das Gewicht auf Paulus und auf den späteren Einzelheiten bei Johannes (19:14, 19:36).
Der Bogen
Das LammExodus 12:3-7 Jeder Haushalt nimmt ein makelloses Lamm, hält es bis zum vierzehnten Tag, schlachtet es am Abend und streicht etwas vom Blut an die Türpfosten und den Türsturz. (Der Text)
VorübergegangenExodus 12:13 Gott sagt, dass er, wenn er das Blut sieht, an dem Haus vorübergehen wird und keine Plage es vernichten wird. (Der Text)
BenanntJohannes 1:29; 1 Korinther 5:7; 1 Petrus 1:19 Johannes der Täufer nennt Jesus “the Lamb of God”. Paulus sagt, Christus, unser Passah, sei geopfert worden. Petrus sagt, die Gläubigen seien mit dem Blut Christi erlöst worden, “as of a lamb without blemish or spot”. (Der Text)
Zeitlich bestimmt und geprüftJohannes 19:14, 19:33-36 Johannes datiert den Prozess auf den Rüsttag des Passah und berichtet, dass die Soldaten Jesus die Beine nicht brachen, und verweist dabei auf die Schrift. (Der Text) Diese Einzelheiten mit dem Passahlamm zu verbinden, ist das Muster. (Das Muster)
AbschlussOffenbarung 5:6, 12 In Offenbarung steht ein Lamm “as though it had been slain” und wird würdig genannt. (Der Text)
Schlüsselstellen
Exodus 12:13Typos
The blood shall be to you for a token on the houses where you are. When I see the blood, I will pass over youWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, Exodus 12:13
וְהָיָה֩ הַדָּ֨ם לָכֶ֜ם לְאֹ֗ת עַ֤ל הַבָּתִּים֙ אֲשֶׁ֣ר אַתֶּ֣ם שָׁ֔ם וְרָאִ֨יתִי֙ אֶת־הַדָּ֔ם וּפָסַחְתִּ֖י עֲלֵכֶ֑םWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Exodus 12:13 (first part)
Johannes 1:29Antitypos
Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 1:29
these things happened that the Scripture might be fulfilled, “A bone of him will not be broken.”World English Bible (public domain), 2020 stable text, John 19:36
Christ, our Passover, has been sacrificedWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, 1 Korinther 5:7 (the WEB adds “in our place,” which the SBL Greek text does not have)
פֶּסַחpesachPassahExodus 12:11, 21Brown-Driver-Briggs sagt, der Name werde gewöhnlich vom Verb pasach abgeleitet, “pass or spring over,” das in Exodus 12:13 davon gebraucht wird, dass Gott an den Häusern vorübergeht oder sie verschont. Andere Herleitungen sind vorgeschlagen worden.
πάσχαpaschaPassah (das Fest und das Lamm)1 Korinther 5:7; Lukas 22:7Die griechische Form von pesach. Lukas 22:7 sagt, das Passah “must be sacrificed” (dasselbe Verb wie in 1 Korinther 5:7), das Wort kann also das Lamm selbst bedeuten.
ἀμνόςamnosLammJohannes 1:29, 36; Apostelgeschichte 8:32; 1 Petrus 1:19In der Septuaginta, der antiken griechischen Übersetzung der Hebräischen Schriften, ist das Passahtier in Exodus 12:21 ein probaton, ein Schaf. Amnos ist das Wort, das für das Lamm in Jesaja 53:7 verwendet wird, das Apostelgeschichte 8:32 zitiert. Das Wort in Johannes 1:29 entscheidet also nicht, welches Lamm gemeint ist.
ἀρνίονarnionLamm (eine Verkleinerungsform)Offenbarung 5:6, 12; 21:22Das in Offenbarung übliche Wort für das Lamm. Es ist ein anderes Wort als das in Johannes 1:29.
Grenzen
Zwei der Verbindungen bei Johannes sind weniger genau, als sie aussehen. “Lamb of God” in 1:29 könnte auf das Passah verweisen, auf das Lamm von Jesaja 53:7 oder auf Genesis 22:8, “God will provide himself the lamb”, und das Griechische entscheidet es nicht. Die Zeile, die Johannes in 19:36 zitiert, hat das Substantiv aus Exodus 12:46 und Numeri 9:12, die vom Passahlamm handeln, aber ihr Passivverb stimmt mit Psalm 34:20 überein (Psalm 33 in der Zählung der Septuaginta), das von den Knochen eines Gerechten handelt.
Die Zeitangabe hängt von der Zeitrechnung bei Johannes ab. Johannes legt den Prozess auf den Rüsttag des Passah (19:14) und lässt die Ankläger Jesu eine Verunreinigung meiden, damit sie das Passah essen können (18:28), während Markus 14:12 und Lukas 22:15 Jesus das Passahmahl in der Nacht davor essen lassen. Die Evangelien scheinen unterschiedliche Tage anzugeben, Gelehrte haben mehrere Wege vorgeschlagen, sie miteinander zu vereinbaren, und ich entscheide nicht zwischen ihnen. Die verbreitete Vorstellung, Jesus sei zur selben Stunde gestorben, zu der die Passahlämmer geschlachtet wurden, vermischt außerdem die sechste Stunde bei Johannes, das Urteil des Pilate, mit der neunten Stunde bei Markus für den Tod (Markus 15:34). Josephus sagt, die Priester hätten die Passahlämmer von der neunten bis zur elften Stunde geschlachtet (Jewish War 6.9.3).
Moses streckt seinen Stab zum Meer aus, während Israeliten, die es soeben durchquert haben, ausruhen und ihre Bündel aufsammeln und das ägyptische Heer ganz rechts im Wasser kämpft (Exodus 14), die Stelle, die Paulus in 1 Korinther 10:1-2 als eine Art Taufe liest. Repräsentatives Bild: C.W. Eckersbergs Gemälde von 1815, das den Moment unmittelbar nach der Durchquerung zeigt und nicht die Durchquerung selbst.
Die Israeliten durchqueren das Meer auf trockenem Boden, wobei das Wasser auf beiden Seiten “a wall” ist, und die Ägypter bleiben tot am Ufer zurück. Paulus sagt, Israel “were all baptized into Moses in the cloud and in the sea”, und dass dies ihnen geschah “by way of example”. Ich bewerte es als maximal, weil Paulus den Vergleich selbst zieht. Seine Aussage ist eine Warnung: Alle wurden getauft, und die meisten kamen dennoch zu Fall.
Meine Bewertung: Paulus sagt, Israel “were all baptized into Moses in the cloud and in the sea”, und nennt das, was ihnen widerfuhr, “examples” (1 Korinther 10:2, 6, 11). Das griechische Wort ist typoi, die Wurzel von ‘Typos’. Das ist ein ausdrücklich genannter Vergleich. Ich behalte MAXIMAL bei, mit einer Warnung: In dieser Stelle ist das Wort am besten als ‘warnendes Beispiel’ zu lesen, nicht als ‘Vorhersage’.
Der Bogen
Der TextExodus 14:21-22, 30; 13:18 Yahweh treibt das Meer zurück mit “a strong east wind all night,” und Israel zieht hindurch “on the dry ground; and the waters were a wall to them on their right hand and on their left.” Israel “saw the Egyptians dead on the seashore.” Der hebräische Name ist yam suf, gewöhnlich als ‘Schilfmeer’ verstanden. Die Septuaginta (die antike griechische Übersetzung der Hebräischen Bibel) nennt es das Rote Meer.
Der Text1 Korinther 10:1-4 Paulus sagt: “our fathers were all under the cloud, and all passed through the sea”, und “were all baptized into Moses in the cloud and in the sea”. Er verwendet das Wort ‘alle’ (pantes) fünfmal in den Versen 1 bis 4. Sie aßen dieselbe “spiritual food”, tranken aus “a spiritual rock that followed them,” und “the rock was Christ.” Exodus 17:6 und Numeri 20:8-11 erzählen von Wasser aus einem Felsen, aber keiner von beiden sagt, er sei ihnen gefolgt.
Der Text1 Korinther 10:6, 11; Römer 5:14 In Vers 6 nennt Paulus diese Ereignisse typoi, und in Vers 11 hat die SBLGNT das Adverb typikōs, wo der Majority Text wieder typoi hat. Die WEB gibt sie als “our examples” und “by way of example” wieder. Thayer’s Greek Lexicon ordnet diese beiden Verse unter ‘a pattern of warning’ ein und Römer 5:14 (Adam, “a foreshadowing of him who was to come”) unter ‘a type’. Darum lese ich Pauls Aussage hier als Warnung.
Das MusterGenesis 1:9-10; Exodus 14:22; Offenbarung 15:2-3 Die Durchquerung teilt ein Wort mit der Schöpfung. Das Hebräische für “dry ground” in Exodus 14:22, yabbashah, ist das Wort für “dry land” in Genesis 1:9-10, wo sich die Wasser sammeln und trockenes Land erscheint. Es ist selten (14 Vorkommen nach meiner Zählung), und sieben davon betreffen das Durchqueren von Wasser. Am Ende der Bibel sind diejenigen, die das Tier überwunden haben, “standing on the sea of glass”, und sie “sang the song of Moses, the servant of God, and the song of the Lamb”.
Die LesartRömer 6:3-4; 1 Petrus 3:20-21 Christen haben das Meer seit langem als Taufe gelesen: das Hinabsteigen ins Wasser als Tod, das Auftauchen als neues Leben (Römer 6:3-4). Aber Pauls eigene Worte in 1 Korinther 10 lauten “baptized into Moses”. Petrus verbindet die Taufe mit der Sintflut zur Zeit Noahs und verwendet dabei das Wort antitypon (‘Gegenstück’): “This is a symbol of baptism, which now saves you”. Die Tabelle in meinen Notizen (Wolke = der Heilige Geist, Pharaos Heer = Sünde) ist eine Lesart, und Paulus sagt nichts davon über das Meer.
Schlüsselstellen
Exodus 14:22Typos
the waters were a wall to them on their right hand and on their leftWorld English Bible (public domain)
וְהַמַּיִם לָהֶם חֹמָה מִימִינָם וּמִשְּׂמֹאלָםWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
1 Korinther 10:2Antitypos
and were all baptized into Moses in the cloud and in the seaWorld English Bible (public domain)
τύποςtyposein Abdruck, Muster, Beispiel1 Korinther 10:6 (typoi)Das Lexikon von Thayer führt ‘mark of a blow’, ‘image’, ‘pattern’ und ‘example’ auf. Die WEB übersetzt es in 1 Korinther 10:6 mit “examples”.
τυπικῶςtypikōsals Beispiele; nach Art eines Typos1 Korinther 10:11 (SBLGNT)Die einzige Stelle, an der das Wort im Neuen Testament vorkommt (ich habe die SBLGNT durchsucht). Der Majority Text liest stattdessen typoi.
יַבָּשָׁהyabbashahtrockener Boden, trockenes LandExodus 14:16, 22, 29; Genesis 1:9-10Dasselbe Wort für trockenen Boden im Schöpfungsbericht und bei der Durchquerung. Es kommt 14-mal in der Hebräischen Bibel vor.
חֹמָהchomahMauerExodus 14:22, 29Das Wasser steht auf beiden Seiten als Mauer.
יַם־סוּףyam sufSchilfmeerExodus 13:18Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon fasst es als wahrscheinlich ‘sea of rushes or reeds’ auf. Die Septuaginta gibt es mit erythra thalassa wieder, ‘Rotes Meer’.
ἀντίτυπονantityponGegenstück; entsprechende Sache1 Petrus 3:21Petrus verwendet es für die Taufe, gegenübergestellt den Wassern der Sintflut zur Zeit Noahs, nicht dem Roten Meer.
Grenzen
Typos ist ein gewöhnliches griechisches Wort für einen Abdruck, ein Muster oder ein Beispiel. Thayer’s Greek Lexicon ordnet 1 Korinther 10:6 und 10:11 unter ‘a pattern of warning’ ein und stellt Römer 5:14 unter ‘a type’, eine Person oder Sache, die eine künftige vorabbildet. Pauls Ziel in Kapitel 10 ist eine Warnung, keine Vorhersage über die Taufe. In Vers 11 liest die SBLGNT typikōs, während der Majority Text typoi liest.
Paulus sagt ‘baptized into Moses’, nicht dass das Meer die christliche Taufe vorabbildet. Römer 6:3-4 erwähnt das Rote Meer nicht, und 1 Petrus verbindet die Taufe mit der Sintflut. Der ‘rock that followed them’ steht weder in Exodus noch in Numeri, und ich konnte nicht bestätigen, woher Paulus dieses Detail hat.
Moses hebt die Bronzeschlange auf einer Stange empor, während von Schlangen gebissene Israeliten aufblicken und gerettet werden (Numeri 21:6-9), die Szene, die Johannes 3:14 mit der Erhöhung des Menschensohns vergleicht. Repräsentatives Bild: ein Stich, der zwischen 1720 und 1728 von Cornelis Huyberts nach Gerard Hoet für eine Amsterdamer Bilderbibel angefertigt wurde.
Die bronzene Schlange und das Kreuz
MAXIMAL
Numeri 21:4-9→Johannes 3:14-15
Israel wird in der Wüste von Schlangen gebissen. Auf Gottes Wort macht Moses eine Schlange aus Bronze und stellt sie auf eine Stange, und jeder Gebissene, der sie ansieht, lebt. Später sagt Jesus zu Nikodemus, dass der Menschensohn erhöht werden muss, so wie Moses die Schlange erhöht hat, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Johannes erklärt an anderer Stelle, dass “lifted up” darauf hinweist, wie Jesus sterben würde.
Meine Bewertung: Meine Notizen sagen: “Jesus himself confirms this typology.” Ich habe das geprüft: In Johannes 3:14 vergleicht Jesus sich mit der Schlange, die Moses erhöhte, und Johannes 12:33 sagt, was “lifted up” anzeigt, womit mein höchster Maßstab erfüllt ist. Die tieferen Schichten weiter unten, etwa das Lautspiel und die “form of the curse,” sind mein Muster und meine Lesart.
Der Bogen
Gebissen, dann ein Zeichen auf einer StangeNumeri 21:5-9 Das Volk redet gegen Gott und Moses. Gott sendet Schlangen, viele sterben, und das Volk sagt, es habe gesündigt. Gott trägt Moses auf, eine Schlange zu machen und sie auf eine Stange zu stellen. Jeder, der gebissen wird und sie ansieht, lebt. (Der Text)
ErhöhtJohannes 3:14-15; 12:32-33 Jesus sagt, der Menschensohn müsse erhöht werden, so wie Moses die Schlange erhöht hat. Später sagt er, er werde alle Menschen zu sich ziehen, wenn er erhöht wird, und Johannes fügt hinzu, dass dies die Art des Todes anzeigt, den er sterben würde. (Der Text)
Schauen und leben, glauben und lebenNumeri 21:8; Johannes 3:15 In Numeri kommt das Leben durch Schauen. Bei Johannes kommt es durch Glauben. Jesus verknüpft das Erhöhen. Ich verknüpfe das Schauen und das Glauben. (Das Muster)
Der Fluch und die HeilungRömer 8:3; Galater 3:13 Paulus schreibt, dass Gott seinen Sohn “in the likeness of sinful flesh” sandte und dass Christus für uns zum Fluch wurde, denn es steht geschrieben: “Cursed is everyone who hangs on a tree”. Manche Leser stellen diese Zeilen neben die Schlange: Das Abbild dessen, was tötet, wird zum Mittel der Heilung. An keiner der beiden Stellen erwähnt Paulus die Schlange. (Die Lesart)
Späterer Missbrauch2 Könige 18:4 Viel später verbrannte das Volk Räucherwerk für die Bronzeschlange, und König Hiskia zerschlug sie. (Der Text) Zu sagen, sie sei immer dazu gedacht gewesen, auf Christus hinzuweisen, ist eine christliche Lesart und nichts, was dieser Vers sagt. (Die Lesart)
Schlüsselstellen
Numeri 21:8Typos
It shall happen that everyone who is bitten, when he sees it, shall live.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Numeri 21:8
וְהָיָה֙ כָּל־הַנָּשׁ֔וּךְ וְרָאָ֥ה אֹת֖וֹ וָחָֽיWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Numeri 21:8
Numeri 21:9Typos
Moses made a serpent of bronze, and set it on the pole.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Numeri 21:9
וַיַּ֤עַשׂ מֹשֶׁה֙ נְחַ֣שׁ נְחֹ֔שֶׁת וַיְשִׂמֵ֖הוּ עַל־הַנֵּ֑סWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Numeri 21:9
Johannes 3:14Antitypos
As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of Man be lifted upWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, John 3:14
He also broke in pieces the bronze serpent that Moses had made, because in those days the children of Israel burned incense to itWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, 2 Könige 18:4
וְכִתַּת֩ נְחַ֨שׁ הַנְּחֹ֜שֶׁת אֲשֶׁר־עָשָׂ֣ה מֹשֶׁ֗ה כִּ֣י עַד־הַיָּמִ֤ים הָהֵ֨מָּה֙ הָי֤וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ מְקַטְּרִ֣ים ל֔וֹWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, 2 Könige 18:4 (the verse continues with “and he called it Nehushtan”)
Weisheit Salomos 16:7Stütze
For he that turned himself toward it was not saved by the thing that he saw, but by thee, that art the Saviour of all.King James Version with Apocrypha (1769 text, public domain), Wisdom 16:7
Wörter, auf die es ankommt
נְחַשׁ נְחֹשֶׁתnechash nechoshetSchlange aus BronzeNumeri 21:9; compare 2 Könige 18:4 (with the article)Nachash ist das gewöhnliche Wort für Schlange, und es ist das Wort für die Schlange in Genesis 3:1 und 3:13 ebenso wie in Numeri 21. Nechoshet bedeutet Kupfer oder Bronze. Die beiden klingen ähnlich, und Numeri 21:9 stellt sie nebeneinander, was ein Spiel mit dem Klang ist. Brown-Driver-Briggs führt das Wort für Bronze in einem eigenen Eintrag auf, ohne Herleitung vom Wort für Schlange. Strong’s leitet es von einem anderen Wort für Kupfer (H5154) ab und verbindet diese Wortfamilie nur zögernd mit dem Verb ‚zischen‘ oder mit der Farbe der Kehle einer zischenden Schlange. Ich behaupte keine gemeinsame Wurzel.
שָׂרָףsaraphder Brennende; feurige (giftige) SchlangeNumeri 21:6, 8; Deuteronomium 8:15; Jesaja 14:29; 30:6Dieselbe Schreibweise bezeichnet die geflügelten Seraphim in Jesaja 6:2. Brown-Driver-Briggs führt die Schlange und die Seraphim in getrennten Einträgen auf und hält sie wahrscheinlich für verwandt, wobei man sich die Seraphim zuerst mit Schlangenleibern vorgestellt habe, bietet aber auch eine andere Vermutung an (Blitz). Ich behandle den Zusammenhang als offene Frage. Die Septuaginta, die antike griechische Übersetzung der Hebräischen Schriften, gibt Numeri 21:6 mit “deadly serpents” (Brenton’s English) wieder, nicht mit “fiery.”
נֵסnesStange, Standarte, SignalNumeri 21:8-9; Jesaja 11:10Brown-Driver-Briggs gibt “standard, ensign, signal, sign” an und führt Numeri 21:8-9 als eine Stange auf, die die Bronzeschlange emporhält. In Jesaja 11:10 ist es ein Banner (WEB: “a banner of the peoples”). In Numeri 21:8-9 hat die Septuaginta „Zeichen“ (sēmeion) und verwendet die griechischen Verben für „setzen“ und „aufstellen“, nicht für „emporheben“. Manche Leser verbinden das Banner von Jesaja 11:10 mit dem Kreuz, und diese Verbindung ist eine Lesart.
הִבִּיטhibbiter blickte an (von nabat, schauen)Numeri 21:9; Sacharja 12:10 (hibbitu)Numeri verwendet zwei Verben für das Schauen: raah, „sehen“, in 21:8 und hibbit, „anblicken“, in 21:9. John 3:15 spricht vom Glauben, nicht vom Schauen, daher ist dieser Schritt ein Muster. John 19:37 zitiert eine Schriftstelle, die sagt “They will look on him whom they pierced.” Diese Zeile ist Sacharja 12:10, und das Hebräische von Sacharja 12:10 verwendet dasselbe Verb wie Numeri 21:9. Die Verbindung ist ein Muster, und das griechische Verb bei Johannes unterscheidet sich dort vom Verb der Septuaginta in Numeri 21:9.
ὑψόωhypsoōemporheben; erhöhenJohannes 3:14 (twice), 8:28, 12:32, 12:34Jesus sagt es in 3:14, 8:28 und 12:32, und die Menge wiederholt es in 12:34. Johannes fügt in 12:33 und 18:32 denselben Kommentar hinzu: Er deutet an, welche Art von Tod Jesus sterben würde. Thayer’s Lexikon führt sowohl einen wörtlichen Sinn (in die Höhe heben) als auch einen übertragenen (erhöhen) auf. Ob Johannes beides zugleich meint, ist eine Lesart.
נְחֻשְׁתָּןNechushtanNehushtan, der Name, den man der Bronzeschlange gab2 Könige 18:4In WEB und KJV ist es Hiskia, der den Namen gibt: “he called it Nehushtan.” Strong’s leitet ihn von nechoshet, Bronze, ab. Brown-Driver-Briggs nennt mehrere Vorschläge, darunter “bronze-god” und eine Verbindung zu nachash, Schlange, und entscheidet die Frage nicht.
Grenzen
Der Vergleich, den Jesus zieht, betrifft das Emporheben und das Leben, das es bringt. Numeri sagt, Moses habe die Schlange auf eine Stange gesetzt, und die Septuaginta sagt, auf ein „Zeichen“, also ist „emporgehoben“ Jesus’ eigenes Wort. Die anderen Schichten, die ich aufführe, etwa die Schlange als Gestalt des Fluchs, sind Lesarten: Johannes 3 nennt sie nicht, und Paulus erwähnt die Schlange weder in Römer 8:3 noch in Galater 3:13.
Ein Skeptiker kann sagen, die Geschichte brauche keine christliche Bedeutung. Weisheit Salomos, ein jüdisches Buch, das um die Zeitenwende auf Griechisch geschrieben wurde, erzählt die Geschichte neu und spricht von “a sign of salvation” (16:6), und fügt hinzu, dass der, der sich ihr zuwandte, “was not saved by the thing that he saw, but by thee” (16:7). Die Mishnah, eine jüdische Sammlung, die um 200 n. Chr. zusammengestellt wurde, sagt in Rosh Hashanah 3:8, dass Israel geheilt wurde, als es nach oben blickte und Gott sein Herz gab. Die Geschichte wurde also als Aufruf gelesen, Gott zu vertrauen, ohne dass das Kreuz im Blick war.
Die Stiftshütte in der Wüste von oben gesehen: das Zelt der Begegnung am hinteren Ende des von Vorhängen umgebenen Hofes, der Altar und das Waschbecken davor und das Lager der Israeliten ringsum. Repräsentatives Bild: eine Radierung von 1705 des niederländischen Künstlers Jan Luyken, entstanden als Illustration zu Petrus Cunaeus’ La republique des Hebreux, eine Rekonstruktion des Künstlers, die die Anlage zeigt, die hinter der Sprache des Johannes steht, wenn er vom Wort spricht, das unter uns „zeltete“ (Johannes 1:14), und vom Leib Jesu als dem Tempel (Johannes 2:19-21).
Gott trug Moses auf, ein Heiligtum zu bauen, damit er unter seinem Volk wohnen könne. Johannes sagt, das Wort sei Fleisch geworden und habe unter uns gewohnt, mit einem Verb, das bedeutet: schlug sein Zelt auf, und er erklärt Jesus’ Wort vom Zerstören und Wiederaufrichten des Tempels als ein Wort über den Tempel seines Leibes. Hebräer nennt die Stiftshütte ein Abbild und einen Schatten himmlischer Dinge. Offenbarung endet mit Gottes Wohnen unter den Menschen und ohne Tempel in der Stadt.
Meine Bewertung: Meine Notizen sagen “explicit NT identification.” Ich habe das geprüft: Johannes 2:21 sagt ausdrücklich, dass Jesus vom Tempel seines Leibes sprach, und Hebräer 8:5 nennt die Stiftshütte ein Abbild und einen Schatten und gebraucht das Wort typos für das Muster, das Moses gezeigt wurde. Die Verbindung zum Zelt in Johannes 1:14 ist ein sprachlicher Anklang. Ich belasse die Bewertung bei SEHR STARK, weil die ausdrückliche Aussage in Johannes 2:21 vom Tempel in Jerusalem handelt, mit der Stiftshütte als weiterem Rahmen.
Der Bogen
Eine WohnungExodus 25:8-9; 40:34 Gott verlangt ein Heiligtum, damit er unter dem Volk wohnen kann, errichtet nach einem Muster. Am Ende von Exodus füllt die Herrlichkeit Yahwehs die Stiftshütte. (Der Text)
Schlug sein Zelt aufJohannes 1:14 Johannes schreibt, das Wort sei Fleisch geworden und habe unter uns gewohnt, und dass wir seine Herrlichkeit sahen. Das griechische Verb für “lived” (eskēnōsen) bedeutet: ein Zelt aufschlagen oder in einer Stiftshütte wohnen. (Der Text) Dass dies an die Stiftshütte anklingt, ist ein Muster. (Das Muster)
Der Tempel seines LeibesJohannes 2:19-22 Jesus sagt: “Destroy this temple, and in three days I will raise it up.” Johannes sagt, er habe vom Tempel seines Leibes gesprochen, und die Jünger hätten es nach der Auferstehung verstanden. (Der Text)
Abbild und Schatten, und der VorhangHebräer 8:5; 10:19-20 Hebräer nennt die irdische Stiftshütte ein Abbild und einen Schatten himmlischer Dinge und sagt, der Weg in das Heilige führe durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch. (Der Text, in den eigenen Worten von Hebräer)
Kein TempelOffenbarung 21:3, 21:22 Gottes Wohnung ist bei den Menschen, und er wird bei ihnen wohnen. In der Stadt gibt es keinen Tempel, denn der Herr Gott und das Lamm sind ihr Tempel. (Der Text)
Schlüsselstellen
Exodus 25:8Typos
Let them make me a sanctuary, that I may dwell among them.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Exodus 25:8
וְעָ֥שׂוּ לִ֖י מִקְדָּ֑שׁ וְשָׁכַנְתִּ֖י בְּתוֹכָֽםWestminster Leningrad Codex (public domain), text as in the OpenScriptures Hebrew Bible, Exodus 25:8
Johannes 1:14Antitypos
The Word became flesh and lived among us. We saw his gloryWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, John 1:14 (the Greek verb behind “lived” is ἐσκήνωσεν, “tabernacled”)
who serve a copy and shadow of the heavenly things, even as Moses was warned by God when he was about to make the tabernacleWorld English Bible (public domain), 2020 stable text, Hebräer 8:5
I saw no temple in it, for the Lord God the Almighty and the Lamb are its temple.World English Bible (public domain), 2020 stable text, Offenbarung 21:22
שָׁכַןshakanwohnen, sich niederlassenExodus 25:8 (“I may dwell”)Das Substantiv mishkan, “dwelling” oder “tabernacle” (Exodus 25:9), stammt von derselben Wurzel. Das Wort “Shekinah” kommt in diesen Versen nicht vor. Exodus 40:34 spricht davon, dass Yahwehs Herrlichkeit (kavod) die Stiftshütte füllt, und diese Formulierung verwende ich.
σκηνόωskēnoōein Zelt aufschlagen, wohnenJohannes 1:14 (ἐσκήνωσεν); Offenbarung 21:3 (σκηνώσει)Thayer gibt an: “to fix one’s tabernacle” und “abide (or live) in a tabernacle (or tent).” Dasselbe Verb eröffnet und beschließt die Geschichte: Vergangenheitsform in Johannes 1:14, Zukunft in Offenbarung 21:3. Die Septuaginta, die antike griechische Übersetzung der Hebräischen Schriften, verwendet es in Exodus 25:8 nicht, wo es heißt “I will appear among you” (Brentons englische Wiedergabe). Ein Verb derselben Familie (kataskēnoō) verwendet sie dagegen für shakan in Sacharja 2:10 (2:14 im hebräischen Text).
כָּבוֹדkavodHerrlichkeitExodus 40:34Die Septuaginta hat in Exodus 40:34 “the tabernacle was filled with the glory of the Lord” (Brentons englische Wiedergabe), was Brenton als 40:31 druckt. Das Griechische lautet δόξης Κυρίου ἐπλήσθη ἡ σκηνή.
δόξαdoxaHerrlichkeitJohannes 1:14Johannes 1:14 hat die Worte “We saw his glory” im selben Satz wie das Zelt-Verb. Der gemeinsame Gedanke ist Herrlichkeit in der Wohnung.
τύποςtyposMuster, ModellHebräer 8:5 (quoting Exodus 25:40)Hebräer 8:5 fährt fort: “See, you shall make everything according to the pattern that was shown to you on the mountain.” Hier bedeutet typos das Modell, das Moses gezeigt wurde, was Thayer als eine Bedeutung des Wortes aufführt; die Bedeutung einer Person oder Sache, die eine spätere vorabbildet (Römer 5:14), ist eine andere. Die Septuaginta von Exodus 25:40 hat dasselbe Wort.
Grenzen
Die Zeltverbindung in Johannes 1:14 beruht auf einem einzigen Verb. Johannes erwähnt dort Exodus nicht, und Exodus 25:8 in der Septuaginta selbst verwendet dieses Verb nicht. Sacharja 2:10 (2:14 im hebräischen Text) zeigt, dass es die Paarung von shakan mit einem Zelt-Verb gibt, es ist also ein berechtigter Anklang, kein Zitat.
Johannes 2:21 sagt klar, dass der Tempel Jesus’ Leib ist; diese Verbindung stammt also von Johannes selbst. Was der Ausspruch für die ersten Hörer bedeutete, ist eine andere Frage. Die Sprecher in 2:20 verstehen ihn als das Gebäude, und Johannes sagt, die Jünger hätten erst nach der Auferstehung verstanden (2:22). Hebräer 8-10 und Offenbarung 21 sind die eigenen Deutungen der Stiftshütte im Neuen Testament, keine unabhängigen Bestätigungen.
Ein Stich von 1575 zeigt Aaron in den Gewändern des Hohenpriesters: dem Brustschild mit zwölf Steinen, Efod und Gürtel, dem Turban und dem mit Glöckchen besetzten Saum, die in Exodus 28 beschrieben werden, mit einem Räuchergefäß und einem Altar. Es ist ein repräsentatives Bild des Priesters aus dem 16. Jahrhundert, den diese Studie mit Christus vergleicht.
Unter dem Gesetz von Moses durfte nur der Hohepriester den inneren Raum des Heiligtums betreten, einmal im Jahr. Er trug die Namen Israels auf seinem Herzen und wurde “the anointed priest” genannt. Hebräer sagt, Jesus sei der Hohepriester, der ohne Sünde ist, nicht stirbt und sich selbst ein für alle Mal dargebracht hat. Ich bewerte es als maximal, weil Hebräer den Vergleich selbst zieht. Ein hebräisches Verb, ‘tragen’, verbindet den Hohepriester, den Sündenbock und den Knecht.
Meine Bewertung: Hebräer nennt Jesus einen “high priest” (2:17; 3:1; 4:14) und vergleicht ihn Punkt für Punkt mit dem Hohepriester des Gesetzes (5:1-4; 7:27; 10:11-12). Das ist ein ausdrücklich genannter Vergleich. Er stützt sich allein auf Hebräer: Ich habe kein anderes Buch des Neuen Testaments gefunden, das Jesus einen Hohepriester nennt. Meine Notizen sagen außerdem, Jesus ‘implicitly claims priestly authority throughout John’. Das konnte ich nicht belegen, deshalb habe ich es entfernt.
Der Bogen
Der TextExodus 28:29, 33-38; Levitikus 4:3 Aaron, der erste Hohepriester, “shall bear the names of the children of Israel in the breastplate of judgment on his heart”. Eine goldene Platte an seiner Stirn trägt die Aufschrift “HOLY TO YAHWEH”, und ein mit Glöckchen besetztes Gewand erzeugt einen Klang, der “shall be heard when he goes in to the holy place before Yahweh, and when he comes out, that he not die”. Levitikus 4:3 nennt ihn “the anointed priest”, auf Hebräisch mashiach, das Wort hinter ‘Messias’ und dem griechischen ‘Christus’.
Der TextHebräer 4:14-15; 5:1-3 Hebräer sagt, jeder Hohepriester sei “taken from among men” und “surrounded with weakness”, deshalb müsse er Opfer darbringen “for the people, as well as for himself.” Jesus ist ein Hohepriester “who has passed through the heavens,” versucht “in all points” und doch “without sin.” Diesen Vergleich zieht der Verfasser, nicht ich.
Der TextHebräer 7:23-27; 10:11-12 Priester unter dem Gesetz sterben und müssen ersetzt werden (7:23). Jesus “lives forever” und hat sich selbst “once for all” dargebracht (7:25, 27). Jeder Priester “stands day by day” und bringt dieselben Opfer dar, Jesus aber “sat down on the right hand of God” (10:11-12). Das Stehen und das Sitzen sind der eigene Gegensatz des Verfassers.
Das MusterExodus 28:38; Levitikus 16:22; Jesaja 53:12 Ein hebräisches Verb, nasa (‘heben, tragen, auf sich nehmen’), verbindet drei Gestalten: Der Hohepriester “shall bear the iniquity” der heiligen Dinge, der Bock am Versöhnungstag “shall carry all their iniquities on himself”, und der Knecht in Jesaja “bore the sins of many”. First Petrus 2:24 sagt, Christus “bore our sins”. Das gemeinsame Verb steht im hebräischen Text, ist aber ein sehr häufiges Verb (654 Vorkommen nach meiner Zählung im Westminster Leningrad Codex), die Verbindung ist also ein Muster, kein Beweis. Christus darin zu sehen ist eine Lesart.
Schlüsselstellen
Exodus 28:29Typos
Aaron shall bear the names of the children of Israel in the breastplate of judgment on his heartWorld English Bible (public domain)
וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת־שְׁמוֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל־לִבּוֹWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Exodus 28:38Typos
Aaron shall bear the iniquity of the holy thingsWorld English Bible (public domain)
וְנָשָׂא אַהֲרֹן אֶת־עֲוֺן הַקֳּדָשִׁיםWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Levitikus 4:3Typos
if the anointed priest sinsWorld English Bible (public domain)
אִם הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ יֶחֱטָאWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Hebräer 4:15Antitypos
but one who has been in all points tempted like we are, yet without sinWorld English Bible (public domain)
מָשִׁיחַmashiachgesalbtLevitikus 4:3Levitikus gebraucht es vom Hohepriester. Dasselbe Wort ist die Wurzel von ‘Messias’.
נָשָׂאnasaheben, tragen, auf sich nehmenExodus 28:29, 38; Levitikus 16:22; Jesaja 53:4, 12Das eine Verb hinter dem ‘bear’ und ‘carry’ beim Hohepriester, beim Bock und beim Knecht. Es ist sehr häufig: Ich habe 654 Vorkommen im Westminster Leningrad Codex gezählt.
ἀρχιερεύςarchiereusHohepriesterHebräer 2:17; 3:1; 4:14Der Titel, den Hebräer Jesus gibt.
ἐφάπαξephapaxein für alle MalHebräer 7:27; 9:12; 10:10Das Wort kommt im Neuen Testament fünfmal vor, davon dreimal in Hebräer (ich habe in der SBLGNT gezählt).
ἐκάθισενekathisener setzte sichHebräer 10:12Es steht im Gegensatz zu “stands” (hestēken) in 10:11. Manche Leser hören ein Echo von Jesu Wort am Kreuz, tetelestai (‘es ist vollbracht’, Johannes 19:30); diese Verbindung ist eine Lesart.
Grenzen
Jesus stammte aus Juda, nicht aus Levi, und Hebräer sagt das selbst: “if he were on earth, he would not be a priest at all” (8:4), und Moses “spoke nothing concerning priesthood” in Bezug auf Juda (7:14). Hebräer antwortet darauf mit Melchisedek, deshalb hängt diese Studie von jener ab.
Nur Hebräer nennt Jesus einen Hohepriester. Die Evangelien tun das nicht, und der Brief nennt seinen Verfasser nicht. Ein Leser, der das Argument in Hebräer nicht annimmt, hat keinen zweiten neutestamentlichen Zeugen für diese Verbindung.
William Holman Hunts The Scapegoat (1854-55) zeigt den Bock des Versöhnungstags, der in die Wüste getrieben wird und die Sünden des Volkes trägt (Levitikus 16); Schauplatz ist das Ufer des Toten Meeres. Es ist ein Gemälde des 19. Jahrhunderts, kein antikes Bild, und das Museum hält fest, dass Hunt den Sündenbock als alttestamentliches Gegenstück zu Christus sah.
Einmal im Jahr betrat der Hohepriester den inneren Raum des Heiligtums mit Blut, und ein zweiter Bock trug die Sünden des Volkes in die Wüste (Levitikus 16). Hebräer 9 und 10 vergleichen diesen Tag mit dem Tod Christi, mit eigenen Worten: Abbild, Schatten und ein für alle Mal. Ich bewerte es als maximal. Die Gleichsetzung der beiden Böcke und der zerrissene Vorhang sind Lesarten, und ich kennzeichne sie als solche.
Meine Bewertung: Hebräer stellt den jährlichen Ritus des Versöhnungstages Punkt für Punkt neben den Tod Christi: “once in the year” gegen “once for all,” das Blut von Böcken gegen “his own blood” (9:7, 12, 25), und es nennt das Gesetz “a shadow of the good to come” (10:1). Das ist ein ausdrücklich genannter Vergleich, den der neutestamentliche Verfasser selbst zieht.
Der Bogen
Der TextLevitikus 16:2, 15, 34 Aaron darf nicht “at just any time” in das Allerheiligste “within the veil” kommen. Am Versöhnungstag tötet er den Bock des Volkes und bringt dessen Blut hinein. Der Text sagt, er werde “sprinkle it on the mercy seat”, und der Ritus geschieht “once in the year”.
Der TextLevitikus 16:21-22 Ein zweiter Bock, der am Leben gelassen wird, empfängt die Sünden des Volkes, wenn Aaron “both his hands on the head of the live goat” auflegt. Er “shall carry all their iniquities on himself to a solitary land” und wird in der Wüste freigelassen.
Der TextHebräer 9:7, 12, 25; 13:11-12 Hebräer sagt, der Hohepriester trete “once in the year, not without blood” ein. Christus dagegen: “through his own blood, entered in once for all”. Er bringt sich nicht oft dar, “as the high priest enters into the holy place year by year with blood not his own”. Hebräer 13:11-12 fügt hinzu, dass die Leiber der Tiere “are burned outside of the camp” (Levitikus 16:27) und dass Jesus “suffered outside of the gate.”
Der TextHebräer 8:5; 9:24; 10:1 Hebräer nennt die irdische Stiftshütte “a copy and shadow of the heavenly things” und sagt, das Gesetz habe “a shadow of the good to come, not the very image of the things”. In 9:24 verwendet es das griechische Wort antitypa für die irdischen Heiligtümer: “representations of the true”. Das ist das Gegenteil dessen, wie ‘Antitypos’ in späteren christlichen Schriften gebraucht wird. In Hebräer ist der irdische Ort das Abbild und der himmlische das Eigentliche.
Die LesartMatthäus 27:51; Hebräer 10:20 Zwei spätere Verbindungen sind Lesarten. Matthäus 27:51 sagt “the veil of the temple was torn in two from the top to the bottom”, und Hebräer 10:20 spricht vom Weg “through the veil, that is to say, his flesh,” aber Hebräer erwähnt das Zerreißen nie. Die Epistle of Barnabas (meist auf die Zeit zwischen etwa 70 und 135 n. Chr. datiert) liest beide Böcke als Bilder für Jesus. Kein Buch des Neuen Testaments verwendet das Wort der Septuaginta für den Sündenbock (ich habe die SBLGNT durchsucht).
Schlüsselstellen
Levitikus 16:34Typos
to make atonement for the children of Israel once in the year because of all their sinsWorld English Bible (public domain)
לְכַפֵּר עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִכָּל־חַטֹּאתָם אַחַת בַּשָּׁנָהWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Levitikus 16:22Typos
The goat shall carry all their iniquities on himself to a solitary landWorld English Bible (public domain)
וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו אֶת־כָּל־עֲוֺנֹתָם אֶל־אֶרֶץ גְּזֵרָהWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Hebräer 9:12Antitypos
nor yet through the blood of goats and calves, but through his own blood, entered in once for all into the Holy PlaceWorld English Bible (public domain)
כִּפֶּרkipperSühne schaffen (wörtlich ‘bedecken’)Levitikus 16:16, 34Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon nennt ‘cover over, pacify, make propitiation’. Der hebräische Name des Tages, Yom ha-Kippurim, stammt von derselben Wurzel (Levitikus 23:27).
כַּפֹּרֶתkapporetGnadenstuhl; der goldene Deckel der LadeLevitikus 16:2, 15Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon bevorzugt ‘propitiatory’ gegenüber ‘lid’.
ἱλαστήριονhilastērionGnadenstuhl; oder SühnopferHebräer 9:5; Römer 3:25Die Septuaginta gebraucht es für kapporet (Exodus 25:17; Levitikus 16:2), und Hebräer 9:5 gebraucht es für den Gnadenstuhl. Ob Paulus in Römer 3:25 dasselbe meint, ist umstritten.
ἀντίτυπαantitypaAbbilder, GegenstückeHebräer 9:24Die einzige andere Verwendung im Neuen Testament ist antitypon in 1 Petrus 3:21, wo die Taufe das Gegenstück zu den Wassern der Sintflut ist (ich habe die SBLGNT durchsucht).
ἐφάπαξephapaxein für alle MalHebräer 9:12Es steht im Gegensatz zum jährlichen Ritus von Levitikus 16:34.
σκιάskiaSchattenHebräer 8:5; 10:1Das Lexikon von Thayer umschreibt es als Skizze oder Umriss, im Gegensatz zu eikōn, der ‘express likeness’ in 10:1.
ὑπόδειγμαhypodeigmaAbbild, Muster, BeispielHebräer 8:5; 9:23In 8:5 mit ‘Schatten’ gepaart.
Grenzen
Hebräer nennt das irdische Heiligtum ein Abbild, einen Schatten und ein Muster. Das Heiligtum einen ‘Typos’ und das Kreuz seinen ‘Antitypos’ zu nennen, ist der Wortgebrauch späterer Christen, und das eigene Wort antitypa in Hebräer für die irdischen Orte weist in die andere Richtung. Auch Römer 3:25 ist umstritten: ‘mercy seat’ (wie in Hebräer 9:5) oder ‘atoning sacrifice’ (die Wahl der WEB, mit ‘propitiation’ in einer Fußnote).
Der zerrissene Vorhang und die beiden Böcke sind Lesarten. Matthäus sagt nur “the veil of the temple”, und der Tempel hatte zwei Vorhänge; das Lexikon von Thayer hält dafür, dass das Neue Testament den inneren meint. Hebräer erwähnt das Zerreißen nie. Die Gleichsetzung der beiden Böcke stammt aus der Epistle of Barnabas, die außerhalb des Neuen Testaments steht.
Ugolino da Siena malte dieses Letzte Abendmahl um 1325: Jesus und seine zwölf Jünger sind an einem langen Tisch versammelt, der mit runden Broten, Schalen und Bechern gedeckt ist. Es ist ein repräsentatives mittelalterliches Bild für die Untersuchung des neuen Bundes beim Letzten Abendmahl (Lukas 22:19-20), keine Aufzeichnung des Ereignisses selbst.
Jeremia 31:31 verheißt “a new covenant”, in dem Gott sein Gesetz auf das Herz schreibt und Sünde endgültig vergibt. Ich habe den gesamten hebräischen Text durchsucht: Die Wörter für ‘neuer Bund’ kommen sonst nirgends vor. Beim Abendmahl nennt Jesus den Kelch “the new covenant in my blood”, und Hebräer 8 zitiert die Verheißung von Jeremia vollständig und bezieht sie auf ihn. Ich bewerte es als maximal. Ob ‘neu’ ‘ersetzend’ bedeutet, darüber gehen die Meinungen der Leser auseinander.
Meine Bewertung: Jesus sagt über dem Kelch “new covenant” (Lukas 22:20; 1 Korinther 11:25). Die griechischen Wörter, kainē diathēkē, sind dieselben, die die Septuaginta für Jeremia 31:31 verwendet, dessen hebräische Wörter für ‘neuer Bund’ sonst nirgends in der Hebräischen Bibel vorkommen. Hebräer 8:8-12 zitiert dann Jeremia 31:31-34 vollständig und bezieht es auf das Werk Christi (8:6; 9:15). Das ist eine übereinstimmende Wendung plus ein wörtliches Zitat.
Der Bogen
Der TextJeremia 31:31-34 Gott verheißt “a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah,” anders als der alte, “which covenant of mine they broke”. Das Gesetz wird gelegt “in their inward parts” und geschrieben “in their heart.” Alle werden Gott kennen, und er wird “remember their sin no more.” Die hebräische Wendung berit chadashah (‘neuer Bund’) kommt nur hier im gesamten Westminster Leningrad Codex vor (ich habe ihn durchsucht).
Der TextLukas 22:20; 1 Korinther 11:25 Jesus sagt: “This cup is the new covenant in my blood, which is poured out for you.” Paulus hat in 1 Korinther 11:25 fast dieselben Worte. Das Griechische lautet kainē diathēkē (‘neuer Bund’), dieselben zwei Wörter, die die Septuaginta (die antike griechische Übersetzung der Hebräischen Bibel) in Jeremia verwendet, wo sie die Stelle als 38:31 nummeriert.
Das MusterMarkus 14:24; Exodus 24:8 In der SBLGNT hat Markus to haima mou tēs diathēkēs (‘mein Blut des Bundes’). Moses gebrauchte fast dieselben Worte, als er am Sinai Blut sprengte: “this is the blood of the covenant” (Exodus 24:8). Die Kelchsprache klingt also ebenso an die Zeremonie des alten Bundes an wie an Jeremia. Die Ausgabe des Majority Text fügt in Markus 14:24 ‘neu’ hinzu, und die WEB liest dort “new covenant”.
Der TextHebräer 8:8-13; 10:16-18 Hebräer zitiert Jeremia 31:31-34 in 8:8-12 und einen Teil davon noch einmal in 10:16-17. Es folgert: “he has made the first obsolete” (8:13). Nach der Verheißung der Vergebung fügt es hinzu: “there is no more offering for sin” (10:18).
Das MusterHesekiel 36:26-27; 2 Korinther 3:3, 6 Hesekiel sagt Ähnliches mit anderen Worten: “a new heart,” “a new spirit” und “my Spirit within you”. Paulus nennt sich einen Diener von “a new covenant, not of the letter but of the Spirit”, und spricht von Briefen, geschrieben “not in tablets of stone, but in tablets that are hearts of flesh.” Dies mit Pfingsten zu verbinden ist eine spätere Lesart, deshalb lasse ich es weg.
Schlüsselstellen
Jeremia 31:31Typos
that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of JudahWorld English Bible (public domain)
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם־יְהוָה וְכָרַתִּי אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת־בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁהWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Jeremia 31:34Typos
for I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no moreWorld English Bible (public domain)
כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר־עוֹדWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Exodus 24:8Stütze
Look, this is the blood of the covenant, which Yahweh has made with you concerning all these words.World English Bible (public domain)
הִנֵּה דַם־הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת יְהוָה עִמָּכֶם עַל כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּהWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Lukas 22:20Antitypos
This cup is the new covenant in my blood, which is poured out for you.World English Bible (public domain)
בְּרִית חֲדָשָׁהberit chadashahneuer BundJeremia 31:31Kommt nur hier in der gesamten Hebräischen Bibel vor (ich habe den Westminster Leningrad Codex durchsucht).
בְּרִיתberitBund; eine verbindliche VereinbarungJeremia 31:31-34; Exodus 24:8Die Septuaginta übersetzt es mit diathēkē.
διαθήκηdiathēkēBund; auch ‘Testament, letzter Wille’Lukas 22:20; Hebräer 8-9Hebräer 9:16-17 wird oft so gelesen, dass es den zweiten Sinn verwendet: “where a last will and testament is, there must of necessity be the death of him who made it.”
πεπαλαίωκενpepalaiōkenhat alt gemacht; hat obsolet gemachtHebräer 8:13Das Lexikon von Thayer umschreibt das Verb in Hebräer 8:13 als ‘to declare a thing to be old and so about to be abrogated’.
Grenzen
Bedeutet ‘neu’ ‘ersetzend’? Hebräer 8:13 sagt, der erste Bund sei obsolet. Radak (Rabbi David Kimhi, etwa 1160 bis 1235) liest Jeremia 31 als dieselbe Torah, die endlich gehalten wird, nicht als neue Torah, und Jeremia 31:35-37 sagt, Israel werde vor Gott nie aufhören, eine Nation zu sein. Die jüdische Auslegung, wie bei Radak, liest diese Stelle nicht als Hinweis auf Jesus.
Die SBLGNT druckt Lukas 22:19b-20 in einfachen Klammern, die ihre Herausgeber für zweifelhaften Text verwenden. Paulus hat in 1 Korinther 11:25 fast dieselben Worte über den Kelch. Und Johannes setzt das Passahmahl auf die Zeit nach der Verhaftung Jesu an (18:28; 19:14), während Lukas das Abendmahl als Passahmahl bezeichnet (22:15). Diesen Unterschied entscheide ich nicht.
Dieric Bouts’ Tafel aus dem Abendmahlsaltar in Löwen (1464-68) zeigt Melchisedek, Priester und König von Salem, der Abraham Brot und Wein bringt (Genesis 14). Es ist ein repräsentatives Bild: Brot und Wein sind genau das, was diese Studie mit dem Priestertum Christi verknüpft.
Genesis 14 widmet Melchisedek drei Verse: ein König von Salem und Priester des höchsten Gottes, der Abraham segnet und den Zehnten empfängt. Psalm 110:4 nennt einen Priester “forever in the order of Melchizedek.” Hebräer 5 bis 7 zitiert diesen Vers und bezieht ihn auf Jesus. Ich bewerte es als maximal, weil Hebräer den Vers zitiert und den Vergleich selbst zieht. Die Verbindung von Brot und Wein zum Abendmahl ist eine spätere Lesart.
Meine Bewertung: Hebräer zitiert Psalm 110:4 und bezieht ihn auf Jesus (5:6; 7:17) und sagt von Melchisedek: “made like the Son of God” (7:3). Das ist ein wörtliches Zitat und ein ausdrücklich genannter Vergleich. Meine Notizen sagen außerdem, Jesus lege es in Markus 12:35-37 nahe. Diese Stelle zitiert Psalm 110:1, nicht 110:4, deshalb habe ich diese Stütze entfernt.
Der Bogen
Der TextGenesis 14:18-20 Melchisedek ist “king of Salem”. Er “brought out bread and wine” und “was priest of God Most High.” Er segnet Abram, und Abram gibt ihm den Zehnten von allem. Salem ist ein alter Kurzname für Jerusalem (vergleiche Psalm 76:2 in englischen Bibeln, wo es Zion entspricht), und mehr sagt Genesis nicht über ihn.
Der TextPsalm 110:4; Hebräer 7:20-21 Ein Psalm sagt, Yahweh “has sworn”: “You are a priest forever in the order of Melchizedek.” Die hebräische Wendung al-divrati (‘nach der Ordnung von’) ist selten, und anderswo bedeutet dieselbe Konstruktion ‘wegen’ (Eccl 3:18; 7:14; 8:2), sodass ihr genauer Sinn unsicher ist. Die Septuaginta gibt sie mit dem griechischen Wort taxis (‘Ordnung’) wieder, und Hebräer folgt dem. Hebräer 7:20-21 betont den Eid: Die levitischen Priester wurden “made priests without an oath”, Jesus aber wurde Priester “with an oath”.
Der TextHebräer 5:6; 7:1-3, 17 Hebräer zitiert Psalm 110:4 in 5:6 und 7:17 und bezieht ihn auf Jesus. Es deutet den Namen Melchisedek als ‘König der Gerechtigkeit’ und Salem als ‘König des Friedens’ (7:2). Es sagt, er sei “without father, without mother, without genealogy” und “made like the Son of God”. Der erste Teil ist ein Argument aus dem, was Genesis nicht sagt.
Der TextHebräer 7:4-12, 23-25 Das Argument hat drei Schritte. Abraham gab Melchisedek den Zehnten, also gab (so Hebräer) auch Levi ihn, “yet in the body of his father”. Hätte das levitische Priestertum die Menschen vollkommen gemacht, wäre kein anderer Priester nötig (7:11), und “the priesthood being changed” bedeutet “a change made also in the law” (7:12). Priester unter dem Gesetz sterben, Jesus aber “lives forever to make intercession” (7:25).
Die LesartGenesis 14:18; Hebräer 7 Hebräer erwähnt Brot und Wein nie. Cyprian, ein Bischof, der 258 starb, schrieb: In Melchisedek ‘we see prefigured the sacrament of the sacrifice of the Lord’ (Letter 63, in älteren englischen Ausgaben Epistle 62 genannt). Viele christliche Autoren haben Brot und Wein seither mit dem Abendmahl verbunden. Ich halte das für eine Lesart, nicht für Text.
Schlüsselstellen
Genesis 14:18Typos
Melchizedek king of Salem brought out bread and wine. He was priest of God Most High.World English Bible (public domain)
וּמַלְכִּי־צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹןWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Psalm 110:4Typos
Yahweh has sworn, and will not change his mind: “You are a priest forever in the order of Melchizedek.”World English Bible (public domain)
נִשְׁבַּע יְהוָה וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה־כֹהֵן לְעוֹלָם עַל־דִּבְרָתִי מַלְכִּי־צֶדֶקWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Hebräer 5:6Antitypos
As he says also in another place, “You are a priest forever, after the order of Melchizedek.”World English Bible (public domain)
without father, without mother, without genealogy, having neither beginning of days nor end of life, but made like the Son of GodWorld English Bible (public domain)
מַלְכִּי־צֶדֶקMalki-tsedeq‘mein König ist Gerechtigkeit’ oder ‘König der Gerechtigkeit’Genesis 14:18; Psalm 110:4Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon liest den Namen als ‘my king is Zedek’ (tsedeq bedeutet ‘Gerechtigkeit’). Hebräer 7:2 gibt das griechische basileus dikaiosynēs (‘König der Gerechtigkeit’). Jeremia 23:6 nennt einen kommenden König “Yahweh our righteousness”; Melchisedek darin zu hören ist eine Lesart.
שָׁלֵםShalemSalem; verwandt mit shalom, ‘Frieden’Genesis 14:18Hebräer 7:2 gibt basileus eirēnēs (‘König des Friedens’). Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon fasst Salem als Kurzform von Jerusalem auf. Jesaja 9:6 nennt ein kommendes Kind “Prince of Peace”; dieser Anklang ist ebenfalls eine Lesart.
עַל־דִּבְרָתִיal-divrati‘nach der Ordnung von’ (unsicher)Psalm 110:4Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon nennt ‘cause, reason, manner’ und fasst die Wendung hier als ‘after the order, or manner, of’ auf, in Ecclesiastes 3:18; 7:14; 8:2 dagegen als ‘because of’. Die Septuaginta liest kata tēn taxin (‘gemäß der Ordnung’).
ἀγενεαλόγητοςagenealogētosohne GenealogieHebräer 7:3Dies ist die einzige Stelle, an der das Wort im Neuen Testament vorkommt (ich habe die SBLGNT durchsucht).
ἀφωμοιωμένοςaphōmoiōmenosähnlich gemachtHebräer 7:3Auch dieses Wort kommt im Neuen Testament nur hier vor. Es sagt, Melchisedek sei dem Sohn ähnlich gemacht worden.
ἀπαράβατοςaparabatosdauerhaft; nicht auf einen anderen übergehendHebräer 7:24Kommt im Neuen Testament ebenfalls nur hier vor.
Grenzen
Genesis widmet Melchisedek drei Verse, und so baut Hebräer auf dem auf, was nicht gesagt wird: keine Eltern, keine Geburt, kein Tod. Die jüdische Überlieferung las dieses Schweigen anders. Rashi (gestorben 1105) überliefert den Midrasch (eine alte rabbinische Nacherzählung), dass Melchisedek Shem sei, der Sohn Noahs, was ihm eine Familie gibt.
Genesis 14 sagt nicht, dass Brot und Wein ein Opfer waren. Rashi nennt zwei jüdische Lesarten: eine Mahlzeit für vom Kampf erschöpfte Männer oder einen Hinweis auf die Speiseopfer und Trankopfer, die Abrahams Nachkommen später in Jerusalem darbringen würden. Der Schritt zum Abendmahl ist christlich.
Eine Seite aus der Silos Apocalypse, einer spanischen Handschrift von 1109, veranschaulicht die Vision Daniels in Daniel 7: vier Tiere, die aus dem Meer aufsteigen, unter einer thronenden Gestalt in einem mandelförmigen Rahmen, die von Engeln umringt ist. Es ist eine repräsentative mittelalterliche Illustration der Szene vom Hochbetagten (Ancient of Days) (Daniel 7:2-10), entstanden 1109.
Daniels Menschensohn und Jesus
MAXIMAL
Daniel 7:13-14→Markus 14:61-62; Matthäus 26:64; Lukas 22:69→Offenbarung 1:7
In Daniel 7 kommt “one like a son of man” mit den Wolken zum Alten der Tage und empfängt ein ewiges Reich. Als der Hohepriester Jesus fragt, ob er der Christus sei, antwortet Jesus mit Daniels Worten über den Menschensohn, der mit den Wolken kommt. Ich bewerte es als maximal, weil die Worte eng übereinstimmen. Daniels eigene Erklärung sagt, “the saints of the Most High” empfingen das Reich; das ist der Haupteinwand.
Meine Bewertung: Jesus antwortet dem Hohenpriester mit Daniels Worten, “coming with the clouds of the sky” (Markus 14:62; Matthäus 26:64 hat “coming on the clouds of the sky”). Das ist ein enges wörtliches Echo in seinen eigenen Worten, wie die Evangelien sie berichten. Eine Einschränkung: Dies ist ein aus einer Vision entnommener Titel, kein wiederholtes Ereignis, daher passt ›Typos‹ nur lose.
Der Bogen
Der TextDaniel 7:13-14 Die Vision steht auf Aramäisch (einer eng mit dem Hebräischen verwandten Sprache, die für Teile von Daniel verwendet wird), nicht auf Hebräisch. Sie zeigt “one like a son of man” (kebar enash, was schlicht ›ein Mensch‹ bedeutet), der “with the clouds of the sky” zum Alten der Tage kommt und dem Herrschaft, Herrlichkeit und ein Reich gegeben werden, “that all the peoples, nations, and languages should serve him”. Das aramäische Verb für ›dienen‹, pelach, bedeutet im Lexikon Brown-Driver-Briggs ‘to pay reverence to, serve a deity’. Daniel verwendet es für den wahren Gott (3:17; 6:16) und für die Götter des Königs (3:12, 18).
Der TextMarkus 14:61-64 Der Hohepriester fragt: “Are you the Christ, the Son of the Blessed?” Jesus antwortet: “I am. You will see the Son of Man sitting at the right hand of Power, and coming with the clouds of the sky.” Der Hohepriester zerreißt seine Kleider und sagt, sie hätten “the blasphemy” gehört. Jesus hat Daniel 7:13 mit Psalm 110:1 verbunden (“Sit at my right hand”).
Der TextMatthäus 26:64; Lukas 22:69 Die anderen Evangelien formulieren es anders: Matthäus hat “coming on the clouds of the sky”, und Lukas hat nur “seated at the right hand of the power of God”. Im Griechischen entspricht bei Markus meta tōn nephelōn (›mit den Wolken‹) dem Aramäischen und dem griechischen Daniel, den Brenton druckt; das ist die Fassung des Theodotion, eines griechischen Übersetzers des 2. Jahrhunderts n. Chr. Bei Matthäus entspricht epi tōn nephelōn (›auf den Wolken‹) der Old Greek, der älteren griechischen Übersetzung von Daniel 7:13. Das Zitat ist also lockerer, als meine Notizen sagen.
Das MusterPsalm 104:3; Jesaja 19:1; Psalm 68:4 An anderen Stellen der Hebräischen Bibel ist das Fahren auf Wolken etwas, das Gott tut. Er “makes the clouds his chariot” (Psalm 104:3), “rides on a swift cloud” (Jesaja 19:1) und ist derjenige, “who rides on the clouds” (Psalm 68:4). Eine menschlich aussehende Gestalt, die auf den Wolken ankommt, passt zu einer göttlichen Rolle. Ich nenne das ein Muster, und den Einwand gebe ich unten an.
Das MusterMarkus 2:10; 8:31; Apostelgeschichte 7:56; Offenbarung 1:7 Die Wendung “the Son of Man” kommt nach meiner Zählung in der SBLGNT 81 Mal in den vier Evangelien vor (Matthäus 30, Markus 14, Lukas 25, Johannes 12), fast immer in Jesu eigenen Worten. Die Aussprüche lassen sich in drei Gruppen ordnen: Vollmacht auf Erden (Markus 2:10), Leiden (Markus 8:31) und Kommen (Markus 14:62). Stephanus sieht “the Son of Man standing at the right hand of God” (Apostelgeschichte 7:56), also stehend an der Stelle, an der Markus ihn sitzend zeigt. Offenbarung 1:7 verbindet Daniel 7:13 mit “those who pierced him”.
Schlüsselstellen
Daniel 7:13Typos
behold, there came with the clouds of the sky one like a son of manWorld English Bible (public domain)
וַאֲרוּ עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָהWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Daniel 7:14Typos
that all the peoples, nations, and languages should serve himWorld English Bible (public domain)
וְכֹל עַמְמַיָּא אֻמַיָּא וְלִשָּׁנַיָּא לֵהּ יִפְלְחוּןWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Daniel 7:18Stütze
But the saints of the Most High will receive the kingdom, and possess the kingdom foreverWorld English Bible (public domain)
וִיקַבְּלוּן מַלְכוּתָא קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין וְיַחְסְנוּן מַלְכוּתָא עַד־עָלְמָאWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Markus 14:62Antitypos
I am. You will see the Son of Man sitting at the right hand of Power, and coming with the clouds of the sky.World English Bible (public domain)
כְּבַר אֱנָשׁkebar enashwie ein Menschensohn; wie ein MenschDaniel 7:13Das Lexikon Brown-Driver-Briggs gibt bar enash mit ‘a son of man, human being’ wieder.
עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָּאim ananei shemayyamit den Wolken des HimmelsDaniel 7:13Die aramäische Präposition ist ‘im, ›mit‹.
פְּלַחpelachverehren, dienen (einer Gottheit)Daniel 7:14; 3:17; 6:16Die Glosse des Lexikons Brown-Driver-Briggs. In Daniel 7:27 wird dasselbe Verb von ‘all dominions’ gebraucht.
ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπουho huios tou anthrōpouder MenschensohnMarkus 14:62Mit dem Artikel dient es als Titel. Ich habe in den vier Evangelien 81 Verwendungen mit Artikel gezählt, dazu Johannes 5:27, das keinen Artikel hat.
μετὰ τῶν νεφελῶνmeta tōn nephelōnmit den WolkenMarkus 14:62; Offenbarung 1:7Matthäus 26:64 und 24:30 haben epi tōn nephelōn, ›auf den Wolken‹.
ἐγώ εἰμιegō eimiIch binMarkus 14:62Es kann ein schlichtes ›Ja‹ sein oder ein Echo des göttlichen Namens. Matthäus und Lukas formulieren die Antwort anders.
Grenzen
Daniel 7 erklärt die Vision und sagt: “the saints of the Most High will receive the kingdom” (7:18); vom Reich heißt es dort: “will be given to the people of the saints of the Most High” (7:27). Ein skeptischer Leser kann den ›Menschensohn‹ als Bild dieses heiligen Volkes verstehen. Jesus bezieht ihn als Person auf sich selbst; dieser Schritt ist seiner, und ich kennzeichne ihn als Lesart.
Warum der Hohepriester die Antwort Jesu als Gotteslästerung bezeichnete, ist umstritten, und ›Ich bin‹ bei Markus kann ein schlichtes ›Ja‹ sein. Matthäus hat “You have said so”, und Lukas hat “You say it, because I am.” Das entscheide ich nicht.
Christus als Schmerzensmann, mit der Dornenkrone, den Wunden und den drei Kreuzen von Golgota hinter ihm. Dieses repräsentative Bild aus den Niederlanden, um 1545 bis 1550 von der Werkstatt von Maarten van Heemskerck gemalt, zeigt, wie Jesaja 53:3 (King-James-Bibel: “a man of sorrows”) das Bild vom Prozess und Tod Jesu geprägt hat.
Der leidende Knecht und der Prozess und Tod Jesu
MAXIMAL
Jesaja 52:13-53:12→Apostelgeschichte 8:32-35; Lukas 22:37; Matthäus 8:17; Johannes 12:38; Römer 10:16; 1 Petrus 2:22-25→Offenbarung 5:6
Jesaja 53 beschreibt einen Knecht Yahwehs: “despised and rejected by men,” “pierced for our transgressions”, still wie ein Lamm, einen, der “bore the sins of many”. Das Neue Testament zitiert das Kapitel an mindestens sechs Stellen. Jesus zitiert Vers 12 über sich selbst, und in Apostelgeschichte 8 geht Philippus von Jesaja 53 aus und erzählt einem äthiopischen Beamten von Jesus. Ich bewerte es als maximal. Wer der Knecht für die ersten Leser war, ist weiterhin umstritten.
Meine Bewertung: Das Neue Testament zitiert Jesaja 53 an mindestens sechs Stellen: Matthäus 8:17, Lukas 22:37, Johannes 12:38, Apostelgeschichte 8:32-33, Römer 10:16 und 1 Petrus 2:22. In Lukas 22:37 zitiert Jesus Vers 12 über sich selbst, und in Apostelgeschichte 8:35 geht Philippus von dieser Stelle aus und “preached to him about Jesus.” Das ist ein direktes Zitat und eine namentliche Identifizierung.
Der Bogen
Der TextJesaja 53:3-7 Der Knecht ist “despised and rejected by men”, und “he was pierced for our transgressions. He was crushed for our iniquities.” Er ist wie “a lamb that is led to the slaughter”, und er “didn’t open his mouth”. Das Gedicht wechselt ständig zwischen ›er‹ und ›unser‹: unsere Übertretungen, unsere Verfehlungen, unser Friede.
Der TextMatthäus 8:17; Lukas 22:37; Johannes 12:38; Apostelgeschichte 8:32-33; Römer 10:16; 1 Petrus 2:22 Mindestens sechs Stellen des Neuen Testaments zitieren Jesaja 53: Matthäus 8:17 (Vers 4), Lukas 22:37 (Vers 12), Johannes 12:38 (Vers 1), Apostelgeschichte 8:32-33 (Verse 7-8), Römer 10:16 (Vers 1) und 1 Petrus 2:22 (Vers 9). In Lukas 22:37 ist der Sprecher Jesus: “this which is written must still be fulfilled in me: ‘He was counted with transgressors.’”
Der TextApostelgeschichte 8:32-35 Ein äthiopischer Beamter liest Jesaja 53:7-8 laut und fragt: “Who is the prophet talking about? About himself, or about someone else?” Von Philippus heißt es: “beginning from this Scripture, preached to him about Jesus.” Das Zitat in Apostelgeschichte folgt der Septuaginta, der antiken griechischen Übersetzung, die diese Zeilen etwas anders formuliert als das Hebräische.
Das MusterMarkus 15:5; Matthäus 27:57; Jesaja 53:9 Jesus “made no further answer” vor Pilate (Markus 15:5), so wie der Knecht “didn’t open his mouth.” Er wurde von “a rich man from Arimathaea named Joseph” begraben (Matthäus 27:57), und Jesaja 53:9 hat den Knecht “with a rich man in his death”. Diese Übereinstimmungen sind real, aber Matthäus und Markus verbinden sie in diesen Versen nicht mit Jesaja.
Die LesartJesaja 53:10-11; 1 Petrus 2:24 Jesaja sagt, dass dann, wenn die Seele des Knechts zu “an offering for sin” gemacht wird, “he will see his offspring” und “will prolong his days”, und in Vers 11 “he will see the light”. Die Schriftrollen vom Toten Meer und die Septuaginta haben “the light”; der hebräische Standardtext hat es nicht (die WEB vermerkt dies in einer Fußnote). Christen lesen das ganze Gedicht so, dass der Knecht auf sich nimmt, was ›wir‹ verdient haben, und diese Zeilen als Leben nach dem Tod. First Petrus 2:24 sagt, Jesus “bore our sins in his body on the tree”.
Schlüsselstellen
Jesaja 53:7Typos
As a lamb that is led to the slaughter, and as a sheep that before its shearers is silentWorld English Bible (public domain)
כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָהWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Jesaja 53:12Typos
because he poured out his soul to death and was counted with the transgressors; yet he bore the sins of manyWorld English Bible (public domain)
תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת־פֹּשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא־רַבִּים נָשָׂאWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted
Lukas 22:37Antitypos
this which is written must still be fulfilled in me: ‘He was counted with transgressors.’World English Bible (public domain)
עַבְדִּיavdimein KnechtJesaja 52:13; 49:3Das hebräische eved bedeutet Knecht. Jesaja 49:3 nennt den Knecht “Israel”, und 42:1 und 52:13 sagen “my servant”. Gelehrte fassen vier Abschnitte in Jesaja üblicherweise als ›Knechtslieder‹ zusammen (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 bis 53:12).
נָשָׂאnasaheben, tragen, auf sich nehmenJesaja 53:4, 12Dasselbe Verb wird vom Hohenpriester (Exodus 28:38) und vom Sündenbock (Levitikus 16:22) gebraucht.
ἀναφέρωanapherōhinauftragen; darbringen; (Sünden) tragenSeptuagint Jesaja 53:12; 1 Petrus 2:24; Hebräer 7:27; 9:28Die Septuaginta von Jesaja 53:12 sagt, der Knecht habe die Sünden vieler ›getragen‹ (anēnenke). Petrus (1 Petrus 2:24) und Hebräer (9:28) gebrauchen dasselbe Verb von Christus, und Hebräer 7:27 gebraucht es davon, dass er sich selbst darbringt. Thayer’s Lexikon verbindet Hebräer 9:28 mit Jesaja 53:12.
מְחֹלָלmecholaldurchbohrt; verwundetJesaja 53:5Ältere englische Fassungen lesen ‘wounded’, die WEB “pierced”. Die Wurzel kann ›durchbohren‹ oder ›verwunden‹ bedeuten (Brown-Driver-Briggs).
אָשָׁםashamSchuldopferJesaja 53:10Das Lexikon Brown-Driver-Briggs vermerkt, dass dieses Wort für das Schuldopfer in Levitikus 5 gebraucht wird.
ἀμνόςamnosLammApostelgeschichte 8:32; Johannes 1:29Apostelgeschichte zitiert die Septuaginta von Jesaja 53:7. Johannes der Täufer gebraucht dasselbe Wort von Jesus.
ἄφωνοςaphōnosstimmlos; stummApostelgeschichte 8:32Das Wort der Septuaginta für das stumme Lamm.
ἀρνίονarnionLamm (eine Verkleinerungsform)Offenbarung 5:6Das Wort in Offenbarung für das geschlachtete Lamm ist arnion, nicht amnos.
Grenzen
Wer ist der Knecht? Jesaja 49:3 sagt “You are my servant, Israel”. Rashi (gestorben 1105) liest Kapitel 53 als das Volk Israel, und eine alte aramäische Übersetzung, der Targum Jonathan, liest 52:13 als ›mein Knecht, der Messias‹. Apostelgeschichte 8:34 zeigt, dass die Frage schon offen war, die christliche Lesart ist also eine von diesen.
Zwei Verknüpfungen in meinen Notizen halten nicht. Markus 15:28 (“counted with transgressors”) fehlt in der SBLGNT, obwohl die WEB, die dem Majority Text folgt, es enthält. Johannes verbindet den Speerstich mit Sacharja 12:10 und die nicht gebrochenen Knochen mit Exodus 12:46 oder Psalm 34:20, nicht mit Jesaja 53. Jesaja 53 erwähnt außerdem nie die Kreuzigung; das hebräische Verb hinter ›durchbohrt‹ kann auch ›verwundet‹ bedeuten.
Pieter Lastmans Gemälde von 1621 zeigt, wie der große Fisch Jona an einem felsigen Ufer freigibt. Es veranschaulicht das Zeichen des Jona, das Jesus mit seinem eigenen Begräbnis und seiner Auferstehung verknüpfte (Matthäus 12:40).
Jona und die Auferstehung
MAXIMAL
Jona 1:17-2:10→Matthäus 12:38-42; Lukas 11:29-32; Matthäus 16:4→1 Korinther 15:3-4
Jona verbringt “three days and three nights” in einem riesigen Fisch und betet aus “the belly of Sheol”, dem Ort der Toten. Auf die Bitte um ein Zeichen sagt Jesus, nur “the sign of Jonah the prophet” werde gegeben, und der Menschensohn werde sein: “three days and three nights in the heart of the earth.” Ich bewerte es als maximal, weil Jesus den Vergleich selbst zieht. Lukes Fassung ist kürzer, und die Zählung der Tage ist umstritten.
Meine Bewertung: In Matthäus 12:39-40 nennt Jesus “the sign of Jonah the prophet” und vergleicht Jona, “three days and three nights in the belly of the huge fish”, mit dem Menschensohn, “three days and three nights in the heart of the earth.” Das ist ein ausdrücklicher Vergleich durch Jesus selbst, wie Matthäus ihn berichtet. Lukes Fassung lässt die drei Tage weg, daher beruht die Auferstehungslesart auf Matthäus.
Der Bogen
Der TextJona 1:17; 2:2, 6 Yahweh bereitet “a huge fish” vor, und Jona ist in dessen Bauch “three days and three nights.” Aus dem Inneren sagt er, er habe gerufen “Out of the belly of Sheol” (Sheol ist das hebräische Wort für den Ort der Toten), und er sagt: “you have brought my life up from the pit”. Englische Bibeln zählen den Vers vom Fisch als 1:17. Der hebräische Text zählt ihn als 2:1.
Der TextMatthäus 12:38-40 Als Schriftgelehrte und Pharisäer um ein Zeichen bitten, antwortet Jesus: “no sign will be given to it but the sign of Jonah the prophet”, und er erklärt: “so will the Son of Man be three days and three nights in the heart of the earth.” Matthews Griechisch für ‘in the belly of the huge fish three days and three nights’ ist Wort für Wort das Griechisch der Septuaginta für Jona 2:1: en tē koilia tou kētous treis hēmeras kai treis nyktas. Die Septuaginta ist die antike griechische Übersetzung der Hebräischen Bibel.
Der TextMatthäus 12:41-42 Jesus fügt hinzu, die Männer von Ninive “repented at the preaching of Jonah; and behold, someone greater than Jonah is here.” Das griechische Wort pleion (›mehr, größer‹) ist ein Neutrum und lautet daher ›etwas Größeres‹. Jesus stellt sich über Jona und dann über Salomo (12:42).
Der TextLukas 11:29-32; Matthäus 16:4 Lukas kennt dieselbe Forderung nach einem Zeichen, erklärt sie aber anders: “For even as Jonah became a sign to the Ninevites, so the Son of Man will also be to this generation.” Bei Lukas gibt es keinen Fisch und keine drei Tage. Matthäus 16:4 wiederholt “the sign of the prophet Jonah” ohne Erklärung. Die Auferstehungslesart hängt also von Matthäus 12:40 ab.
Das MusterMatthäus 12:40; Ester 4:16; 5:1; 1 Korinther 15:4 Die Zählung der Tage ist umstritten, und nach dem üblichen Zeitablauf von Freitag bis Sonntag war Jesus zwei Nächte im Grab, nicht drei. Die Bibel zählt auch Teile von Tagen als Tage: Ester ordnet ein Fasten von “three days, night or day” an (Ester 4:16) und erscheint dann “on the third day” (5:1). Paulus sagt, Christus sei “on the third day” auferweckt worden (1 Korinther 15:4). Ich entscheide die Zählung nicht.
Schlüsselstellen
Jona 1:17Typos
Yahweh prepared a huge fish to swallow up Jonah, and Jonah was in the belly of the fish three days and three nights.World English Bible (public domain)
וַיְמַן יְהוָה דָּג גָּדוֹל לִבְלֹעַ אֶת־יוֹנָה וַיְהִי יוֹנָה בִּמְעֵי הַדָּג שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹתWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted; this verse is Jonah 2:1 in the Hebrew numbering
Jona 2:6Typos
yet you have brought my life up from the pit, Yahweh my GodWorld English Bible (public domain)
וַתַּעַל מִשַּׁחַת חַיַּי יְהוָה אֱלֹהָיWestminster Leningrad Codex (public domain), as given in the Open Scriptures Hebrew Bible (WLC 4.20); vowel points kept, cantillation marks and meteg omitted; this verse is Jonah 2:7 in the Hebrew numbering
Matthäus 12:40Antitypos
so will the Son of Man be three days and three nights in the heart of the earth.World English Bible (public domain)
דָּג גָּדוֹלdag gadolgroßer FischJona 1:17 (Hebrew 2:1)Das Hebräische sagt nur ›großer Fisch‹. Die WEB hat “huge fish”.
κῆτοςkētosMeeresungeheuer; riesiger FischMatthäus 12:40; Septuagint Jona 2:1Thayer’s Lexikon gibt es mit ‘sea-monster, whale, huge fish’ wieder. Die Septuaginta hat kētei megalō (›ein großes Meeresungeheuer‹) für dag gadol.
שְׁאוֹלShe’olSheol, der Ort der TotenJona 2:2 (Hebrew 2:3)Das Lexikon Brown-Driver-Briggs gibt es mit ‘underworld’ wieder und sagt, sein Ursprung sei ungewiss.
καρδία τῆς γῆςkardia tēs gēsHerz der ErdeMatthäus 12:40Matthäus sagt nicht, was das bedeutet. Das Grab und die Tiefen von Sheol sind beide mögliche Lesarten.
σημεῖονsēmeionZeichenMatthäus 12:38-39Das »Zeichen«, das Jesus gibt, ist Jonahs Zeichen.
πλεῖονpleionmehr, größer (Neutrum)Matthäus 12:41Die Neutrum-Form lautet ›etwas Größeres‹. Die WEB hat “someone greater”.
Grenzen
Lukas 11:30 gibt dem Zeichen eine andere Bedeutung: Jona “became a sign to the Ninevites,” und der Menschensohn werde ein Zeichen für diese Generation sein. Ein skeptischer Leser kann sagen, Matthäus 12:40 sei Matthews eigene Erklärung, und ohne sie sei das Zeichen Jonahs Aufruf zur Umkehr.
Jona stirbt in der Erzählung nicht. Er lebt im Fisch und betet dort, und die Sprache des Todes in seinem Gebet (Sheol, die Grube) beschreibt eine Rettung aus Todesnähe. Die Entsprechung zu Jesu tatsächlichem Tod und seiner Auferstehung ist Jesu Deutung und kein Teil von Jonahs Handlung. Auch die Zählung von drei Tagen und drei Nächten passt nicht Wort für Wort zum üblichen Zeitablauf von Freitag bis Sonntag.
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Sprachen
Was das Hebräische und das Griechische tatsächlich sagen
Fünf Studien zu Wörtern und Wortnetzen, jeweils unterteilt in das, was gesichert ist, und das, was umstritten ist. Die letzten beiden (wie die Septuaginta Schlüsselwörter übersetzt hat und die Variante 666 gegenüber 616 in Offenbarung 13:18) zeigen die Gewohnheit, die ich bei Familienunterlagen anwende: die Abschriften vergleichen und sagen, welche Textzeugen welche Lesart stützen.
Moses hebt die Bronzeschlange auf einer Stange empor, während von Schlangen gebissene Israeliten aufblicken und gerettet werden (Numeri 21:6-9), die Szene, die Johannes 3:14 mit der Erhöhung des Menschensohns vergleicht. Repräsentatives Bild: ein Stich, der zwischen 1720 und 1728 von Cornelis Huyberts nach Gerard Hoet für eine Amsterdamer Bilderbibel angefertigt wurde.
Die Wortfamilie nachash
Das hebräische Wort für die Schlange Edens, nachash, klingt wie ein Verb für Wahrsagung und wie das Wort für Bronze, nechoshet. Numeri 21:9 stellt das Wort für Schlange und das Wort für Bronze nebeneinander, und diese Klangübereinstimmung lässt sich prüfen. Ob die Wörter eine gemeinsame Wurzel haben oder ob nachash ein leuchtendes Wesen bedeutet, ist umstritten. Die Standardwörterbücher sagen Schlange.
Gesichert
Der Text: Genesis 3:1 nennt das Geschöpf הַנָּחָשׁ (hannachash, ›die Schlange‹). Das hebräische Standardlexikon BDB (1906) gibt nachash mit 'serpent' wieder. Es führt Genesis 3:1 unter 'crafty tempter' und die bronzene Schlange von Numbers 21:9 und 2 Kings 18:4 unter 'bronze image' auf.
Der Text: Ein eigenes Verb mit denselben drei Konsonanten (נחש) bedeutet ›Wahrsagung treiben‹ oder ›Zeichen beobachten‹: Genesis 30:27; Genesis 44:5 (Josephs Becher); verboten in Levitikus 19:26 und Deuteronomium 18:10. Ein verwandtes Nomen für ›Omen‹ oder ›Zauber‹ steht in Numeri 23:23. Strong's führt diese als drei getrennte Einträge auf (H5175 Schlange, H5172 Verb, H5173 Nomen), und BDB gibt dem Verb ebenfalls einen eigenen Eintrag.
Der Text: Das hebräische Wort für Bronze oder Kupfer ist נְחֹשֶׁת (nechoshet). Numeri 21:9 liest נְחַשׁ נְחֹשֶׁת (nechash nechoshet), ›eine Schlange aus Bronze‹. Das erste Wort ist die vor einem weiteren Nomen gebrauchte Form von nachash. Beide Wörter beginnen mit den Konsonanten נ-ח-ש, und nechoshet fügt ein letztes tav an, daher klingen sie ähnlich.
Das Muster: Leser hören in nechash nechoshet und im Namen Nehushtan (2 Könige 18:4), der sowohl nach ›Schlange‹ als auch nach ›Bronze‹ klingt, üblicherweise ein Wortspiel. Das ist eine berechtigte literarische Beobachtung. Sie zeigt für sich genommen nicht, dass die beiden Wörter eine Wurzel oder eine Bedeutung teilen.
Der Text: 2 Könige 18:4 sagt, König Hiskia habe die bronzene Schlange, die Moses gemacht hatte, in Stücke zerbrochen, weil Israel ihr in jenen Tagen Weihrauch verbrannte, und nannte sie Nehushtan (נְחֻשְׁתָּן).
Der Text: Das hebräische Wort שָׂרָף (saraph, ›brennend‹) wird insgesamt siebenmal gebraucht. Es bezeichnet Schlangen in Numeri 21:6 (הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים, ›die Schlangen, die Saraphs‹), Numeri 21:8 und Deuteronomium 8:15 sowie einen ›fliegenden Saraph‹ in Jesaja 14:29 und 30:6. Der Plural שְׂרָפִים (seraphim) bezeichnet die sechsflügeligen Wesen über dem Thron in Jesaja 6:2 und 6:6. BDB gibt zwei Einträge: I, eine Schlange; II, Seraphim.
Der Text: Die Septuaginta (die griechische Übersetzung der Hebräischen Schriften, im 3. Jahrhundert v. Chr. begonnen und der Überlieferung nach in Alexandria angefertigt) hat in Brentons Englisch 'deadly serpents' (τοὺς ὄφεις τοὺς θανατοῦντας) für das Paar in Numeri 21:6 und ὄφιν χαλκοῦν, eine Schlange aus Bronze, in 21:9. Das hebräische Klangspiel ist im Griechischen verschwunden. In Jesaja 6:2 hat das Griechische σεραφίμ, ein Lehnwort, daher behandelten die griechischen Übersetzer die beiden Verwendungen unterschiedlich. (Brentons Ausgabe, Druckseiten 204 und 841.)
Der Text: Offenbarung 12:9 und 20:2 nennen den Drachen ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος (wörtlich ›die uralte Schlange‹; 'the old serpent' in der WEB) und bezeichnen ihn als den Teufel und Satan. In 2 Korinther 11:3 sagt Paulus, die Schlange habe Eva durch ihre List getäuscht. In 11:14 sagt er, Satan verkleide sich als Engel des Lichts. (SBL Greek New Testament.)
Das Muster: Die Vorstellung, dass die Schlange Edens der Teufel war, ist älter als Offenbarung. Die Weisheit Salomos, ein jüdisches, auf Griechisch verfasstes Buch, das nicht zur Hebräischen Bibel gehört, sagt in der WEB, dass der Tod durch den Neid des Teufels in die Welt kam (Wisdom 2:24). Sie erwähnt weder Eden noch die Schlange, ist also eine benachbarte Vorstellung und kein Beweis.
Das Muster: Meine Notizen verketten diese Wörter zu einem Kreislauf. Die Schlange von Genesis 3:1 führt zur bronzenen Schlange von Numeri 21:9, dann zu Johannes 3:14 und zum Kreuz; sie führt auch zur uralten Schlange von Offenbarung 12:9 und 20:2, die gebunden wird. Drei Glieder stehen im Text: Numeri 21:9 macht die bronzene Schlange, Johannes 3:14 vergleicht sie mit dem Menschensohn, und Offenbarung 12:9 nennt den Drachen die uralte Schlange. Der Schritt vom Geschöpf Edens zu den Schlangen der Wüste und jede Bedeutung im Sinn von 'shining one' sind ein Muster oder eine Lesart, keine Aussage des Textes.
Umstritten
Das Muster: Ob das Wort für Schlange, das Verb der Wahrsagung und das Wort für Bronze von einer Wurzel stammen. Strong's leitet nachash 'serpent' vom Verb ab, das nach seiner Angabe 'to hiss' bedeutet habe. BDB führt die beiden als getrennte Einträge auf, nennt die Wurzel eine offenbare Nachahmung eines Zischens und berichtet von einer älteren Ansicht, dass das Verb vom Nomen für Schlange stamme. Es nennt eine Schwierigkeit: Das Aramäische hat das Verb, aber nicht das Nomen.
Das Muster: Ob das Wort für Bronze 'shining' in das Wort für Schlange hineinbringt. BDB führt nechoshet als eigenes Wort auf, mit Verwandten im Phönizischen, Syrischen, Arabischen und Äthiopischen, und nennt bearbeitete Bronze 'polished' und 'shining' (1 Könige 7:45; Esra 8:27). Strong's (1890) vermutet, dass ein verwandtes Wort für Kupfer vom selben Verb stammt (vielleicht im Sinn von Klingen) oder von der roten Farbe der Kehle einer zischenden Schlange. Weder BDB noch Strong's sagen, dass nachash selbst 'shining' bedeutet.
Die Lesart: Ob Genesis 3:1 als Titel wie 'the shining one' statt als 'serpent' zu lesen ist. Fast jede englische Fassung, auch KJV und WEB, hat serpent oder snake; eine moderne Übersetzung, die ISV, gibt das Wort stattdessen als Titel wieder. Das ist die Hauptbehauptung in Argumenten aus dem veröffentlichten Material eines christlichen Apologeten. Es ist ein Deutungsvorschlag, nicht die Bedeutung laut Wörterbuch.
Das Muster: Ob die Seraphim von Jesaja 6 und die feurigen Schlangen von Numeri 21 eine Art von Wesen sind. Dafür: Es ist dasselbe Wort, Jesaja 14:29 und 30:6 haben einen ›fliegenden Saraph‹, und BDB nennt die Seraphim in Jesaja 'probably akin' zum Wort für Schlange, als Wesen, die zuerst mit Schlangenleibern vorgestellt wurden (es bietet auch einen anderen Gedanken an, den Blitz). Dagegen: BDB führt weiterhin zwei Einträge, und die griechischen Übersetzer behandelten die beiden Verwendungen unterschiedlich. (Literatur, nicht geöffnet: K. R. Joines, 'Winged Serpents in Jesaja's Inaugural Vision', Journal of Biblical Literature 86, 1967.)
Die Lesart: Pauls 'angel of light' (2 Korinther 11:14) wird von falschen Aposteln gesagt. Er sagt nicht, dass die Schlange Edens leuchtete, und er verbindet den Vers nicht mit Genesis 3:1. Ihn zu benutzen, um zu zeigen, dass der nachash ein leuchtendes Wesen war, ist eine Lesart.
Die Lesart: Dass die ›uralte Schlange‹ in Offenbarung die Schlange Edens ist. Offenbarung zitiert Genesis 3 nicht. Christen haben es von früh an so gelesen, und Genesis 3 selbst nennt Satan nie.
Die Lesart: Dass Genesis 3:1 wegen des Verbs der Wahrsagung ›der Beschwörer‹ meint. Genesis 3 sagt nie, dass die Schlange Wahrsagung trieb, und das Verb wird von Menschen gebraucht (Genesis 44:5; Deuteronomium 18:10). Eine Klangverbindung zwischen Wörtern zeigt nicht, was ein Verfasser meinte.
Begriffe
נָחָשׁnachashSchlangeGenesis 3:1; Numeri 21:9; Deuteronomium 8:15Strong's H5175. BDB führt 'crafty tempter' (Genesis 3:1) und 'bronze image' (Numeri 21:9; 2 Könige 18:4) als Bedeutungen auf.
נְחֻשְׁתָּןNechushtander Name, der der bronzenen Schlange gegeben wurde2 Könige 18:4Strong's H5180.
שָׂרָףsaraphbrennend; eine feurige, giftige SchlangeNumeri 21:6, 8; Deuteronomium 8:15; Jesaja 14:29; 30:6Strong's H8314, vom Verb ›brennen‹ (H8313).
שְׂרָפִיםseraphimdie Brennenden; die sechsflügeligen Wesen aus der Vision des JesajaJesaja 6:2, 6BDB führt dies als eigenen Eintrag (II) auf und nennt es 'probably akin' zum Wort für Schlange.
ὄφιςophisSchlange (griechisch)Genesis 3:1 and Numeri 21:9 (Septuagint); Johannes 3:14; Offenbarung 12:9Strong's G3789.
ὄφιν χαλκοῦνophin chalkouneine Schlange aus Bronze (Septuaginta)Numeri 21:9 (Septuagint)Das Griechische hat kein Klangspiel mit dem hebräischen nechash nechoshet.
σεραφίμseraphimgriechisches Lehnwort für das hebräische seraphimJesaja 6:2 (Septuagint)In Jesaja 6 gebraucht, nicht in Numeri 21.
Schlüsselstellen
Genesis 3:1Typos
Now the serpent was more subtle than any animal of the field which Yahweh God had made.World English Bible (public domain)
וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִיםWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Numeri 21:9Typos
Moses made a serpent of bronze, and set it on the pole.World English Bible (public domain)
וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה נְחַשׁ נְחֹשֶׁת וַיְשִׂמֵהוּ עַל־הַנֵּסWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Numeri 21:6Stütze
And the LORD sent fiery serpents among the peopleKing James Version (public domain)
וַיְשַׁלַּח יְהוָה בָּעָם אֵת הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִיםWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Numeri 21:6 (Septuagint)Stütze
And the Lord sent among the people deadly serpentsBrenton's English translation (public domain)
Καὶ ἀπέστειλε Κύριος εἰς τὸν λαὸν τοὺς ὄφεις τοὺς θανατοῦνταςBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Jesaja 6:2Stütze
Above him stood the seraphim. Each one had six wings.World English Bible (public domain)
שְׂרָפִים עֹמְדִים מִמַּעַל לוֹ שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָדWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
2 Könige 18:4Stütze
He also broke in pieces the bronze serpent that Moses had madeWorld English Bible (public domain)
וְכִתַּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־עָשָׂה מֹשֶׁהWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Johannes 3:14Antitypos
As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of Man be lifted up,World English Bible (public domain)
The great dragon was thrown down, the old serpent, he who is called the devil and Satan, the deceiver of the whole world.World English Bible (public domain)
Eine verzierte Masora-Seite aus einer hebräischen Bibel, die im 14. Jahrhundert (vor 1366) in Spanien entstand. Ein Rahmen aus Blau, Rosa und Gold umgibt Spalten der Masora, der Anmerkungen der Schreiber, die festhalten, wie Wörter und Schreibweisen vorkommen, damit der Text genau kopiert werden kann. Es handelt sich um eine repräsentative masoretische Handschrift, nicht um den Leningrad Codex selbst, die Handschrift, die dem Text des Westminster Leningrad Codex zugrunde liegt.
Hebräische Schlüsselbegriffe
Dies sind die hebräischen Wörter, auf die sich die Studie stützt: Baum des Lebens, am Anfang, Schlange, Bronze, Brennende, Cherubim, wohnen, arbeiten, bewahren, Brot, Lamm und Gnadenstuhl. Jedes wurde am Westminster Leningrad Codex und an den üblichen Strong's-Nummern geprüft. Die meisten sind gewöhnliche Wörterbuchwörter. Einige haben in meinen Notizen mehr Gewicht, als die Wörterbücher ihnen geben.
Gesichert
Der Text: Alle Strong's-Nummern in der Tabelle meiner Notizen stimmen mit den Lemma-Markierungen des Textes des Westminster Leningrad Codex überein (H7225, H5175, H5172, H5178, H8314, H3742, H7931, H5647, H8104, H3899, H7716, H3727; „Baum des Lebens“ ist H6086 plus H2416).
Der Text: עֵץ הַחַיִּים (etz hachayyim, „der Baum des Lebens“) steht in Genesis 2:9, 3:22 und 3:24. Das griechische ξύλον ζωῆς steht in Offenbarung 2:7, 22:2, 22:14 und 22:19 (SBL Greek New Testament).
Der Text: BDB führt die Wendung עֵץ (ה)חַיִּים, mit oder ohne Artikel, in Genesis 2:9, 3:22 und 3:24 sowie in Sprüche 3:18, 11:30, 13:12 und 15:4 auf. In Sprüche verwendet die WEB 'a tree of life' als Bild für die Weisheit, die Frucht des Gerechten, erfüllte Sehnsucht und eine sanfte Zunge. Die Wendung ist also auch ein gewöhnliches Bild in hebräischen Sprichwörtern.
Der Text: Genesis 2:15 setzt den Menschen in den Garten לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ ('to cultivate and keep it' in der WEB), mit den Verben עָבַד (avad, „arbeiten“ oder „dienen“) und שָׁמַר (shamar, „bewahren“ oder „bewachen“). Genesis 3:24 sagt, die Cherubim seien aufgestellt worden, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen (לִשְׁמֹר, 'to guard' in der WEB); dabei steht dasselbe Verb שָׁמַר.
Der Text: Dieselben zwei Verben, arbeiten und bewahren, werden in Numeri 3:7-8 für die Aufgaben der Leviten am Zelt der Begegnung verwendet. In Numeri 8:26 darf ein älterer Levit die Obhut noch wahren, die Arbeit aber nicht mehr verrichten.
Der Text: חַיִּים (chayyim) hat eine Pluralform, aber BDB führt es als 'plural abstract emphatic' mit der Bedeutung „Leben“ auf. Deuteronomy 30:19 verwendet dieselbe Form in 'choose life'. „Baum der Leben“ legt mehr in den Plural, als das Wörterbuch zulässt.
Der Text: שֶׂה (seh) bedeutet ein Tier der Herde, ein Schaf oder eine Ziege. Exodus 12:5 sagt 'You shall take it from the sheep or from the goats.' „Lamm“ ist die übliche Übersetzung, aber das Wort ist nicht auf Lämmer beschränkt.
Der Text: Exodus 25:18-22 beschreibt zwei goldene Cherubim an den Enden der כַּפֹּרֶת (kapporet), der Abdeckung der Lade. In 25:22 sagt Gott, er werde von oberhalb der Abdeckung, zwischen den beiden Cherubim, mit Moses sprechen.
Der Text: Exodus 25:8 lautet וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם ('that I may dwell among them'). Das Nomen מִשְׁכָּן (mishkan, „Wohnung, Tabernakel“) kommt von derselben Wurzel (Strong's H4908).
Das Muster: עָרוּם (arum, „listig“, Genesis 3:1) und עֲרוּמִּים (arummim, „nackt“, Genesis 2:25) haben dieselben Wurzelkonsonanten ע-ר-ם, und die beiden Verse stehen nebeneinander. Strong's gibt ihnen getrennte Nummern (H6175 und H6174), leitet aber beide von einem Verb ab (H6191). Viele Leser hören darin ein Wortspiel.
Der Text: Das Verb, das die Cherubim in Genesis 3:24 aufstellt, ist וַיַּשְׁכֵּן („er ließ wohnen“), von der Wurzel shakan (H7931). Die WEB gibt es mit 'placed' wieder. Dieselbe Wurzel ergibt mishkan, das Tabernakel. Die gemeinsame Wurzel ist eine Tatsache über die Wörter; ob sie Eden mit dem Tabernakel verbindet, ist eine Behauptung über das Muster.
Umstritten
Der Text: Wie Genesis 1:1 zu lesen ist. Die WEB liest 'In the beginning, God created' und fasst בְּרֵאשִׁית als vollständige Wendung auf. Rashi (11. Jahrhundert) argumentierte, das Wort stehe in einer verbundenen Form, sodass der Vers einen längeren Satz eröffnet, der mit dem Beginn von Gottes Schaffen anfängt. Johannes 1:1 greift die Anfangsworte der griechischen Übersetzung auf und hängt daher nicht davon ab, dies zu entscheiden.
Die Lesart: Ob der Plural חַיִּים („Leben“ im Plural) dem „Baum des Lebens“ eine Bedeutung hinzufügt. Meine Notizen sagen, er könne auf unerschöpfliches Leben hindeuten. BDB behandelt ihn als die gewöhnliche Form des Wortes für Leben, die Behauptung geht also über das Wörterbuch hinaus.
Das Muster: Ob die Seraphim in Jesaja schlangenartig sind. Die Wörterbuchbedeutung von saraph ist „brennend“. Der zweite Eintrag in BDB nennt sie 'probably akin' zum Wort für Schlange, doch das ist umstritten (siehe die Anmerkung zu nachash).
Das Muster: Ob Adam ein priesterähnlicher Betreuer ist. Die beiden Verben von Genesis 2:15 werden auch für die Leviten verwendet, und meine Notizen lesen das als priesterliches Muster. Kein Dokument sagt das, und der Vers selbst sagt nur 'to cultivate and keep it' (WEB).
Begriffe
עֵץ הַחַיִּיםetz hachayyimder Baum des LebensGenesis 2:9; 3:22, 24; Offenbarung 2:7; 22:2H6086 (Baum) + H2416 (Leben). BDB: chayyim ist ein 'plural abstract emphatic' mit der Bedeutung „Leben“.
בְּרֵאשִׁיתbereshitim AnfangGenesis 1:1H7225. Rashi las es als 'at the beginning of'.
נָחָשׁnachashSchlangeGenesis 3:1; Numeri 21:9H5175. Siehe die Anmerkung zu nachash.
שְׂרָפִיםseraphimdie BrennendenJesaja 6:2; Numeri 21:6 (saraph)H8314.
כְּרוּבִיםkeruvimCherubim (Plural, also zwei oder mehr)Genesis 3:24; Exodus 25:18-22H3742. Strong's: 'of uncertain derivation'.
שָׁכַןshakanwohnen, ansässig seinExodus 25:8; 40:35H7931. Das Nomen mishkan, „Wohnung“, kommt davon her (H4908).
עָבַדavadarbeiten, dienen, bebauenGenesis 2:15; Numeri 3:7-8H5647.
שָׁמַרshamarbewahren, bewachen, hütenGenesis 2:15; 3:24; Numeri 3:7-8H8104.
לֶחֶםlechemBrot, NahrungExodus 16:4H3899.
שֶׂהsehein Tier der Herde, ein Schaf oder eine ZiegeExodus 12:3-5H7716. Exodus 12:5 lässt 'from the sheep or from the goats' zu.
כַּפֹּרֶתkapporetdie Abdeckung oder der Deckel der Lade ('mercy seat')Exodus 25:17-22H3727, vom Verb kaphar (bedecken, sühnen) nach Strong's. 'Mercy seat' ist die herkömmliche englische Wiedergabe.
the tree of life in the middle of the gardenWorld English Bible (public domain)
וְעֵץ הַחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּןWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Genesis 2:15Typos
Yahweh God took the man, and put him into the garden of Eden to cultivate and keep it.World English Bible (public domain)
וַיִּקַּח יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן־עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ׃Westminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Genesis 3:24Typos
he placed cherubim at the east of the garden of EdenWorld English Bible (public domain)
וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן־עֵדֶן אֶת־הַכְּרֻבִיםWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Exodus 25:8Stütze
Let them make me a sanctuary, that I may dwell among them.World English Bible (public domain)
וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם׃Westminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Exodus 25:22Stütze
There I will meet with you, and I will tell you from above the mercy seat, from between the two cherubimWorld English Bible (public domain)
וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת מִבֵּין שְׁנֵי הַכְּרֻבִיםWestminster Leningrad Codex (public domain), text via the Open Scriptures Hebrew Bible, WLC 4.20; cantillation accents, paseq and meteg removed, consonants and vowel points unchanged
Ein Blatt der Freer Gospels (Codex Washingtonianus), eines griechischen Evangeliars, dessen ursprünglicher Text aus dem vierten oder fünften Jahrhundert stammt. Dieses Blatt gehört zu einem Ersatzabschnitt (Johannes 1:1-5:11), der etwa im siebten Jahrhundert hinzugefügt wurde. Es ist ein repräsentatives Bild aus dem fotografischen Faksimile von 1912, und die Seite enthält Johannes 1:26-36, darunter “Behold, the Lamb of God” (Johannes 1:29).
Griechische Schlüsselbegriffe
Dies sind die griechischen Wörter, auf die sich die Studie stützt, etwa logos (Wort), kepouros (Gärtner), hypsoo (emporheben) und typos (Typos). Jedes wurde anhand des SBL Greek New Testament geprüft und gezählt. Einige Verbindungen halten gut, wie die uralte Schlange in Offenbarung. Andere beruhen auf gewöhnlichen Wörtern, wie gynai (Frau), wo die Verbindung aus der Geschichte kommt und nicht aus dem Wort.
Gesichert
Der Text: Johannes 1:1 beginnt mit Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος ('In the beginning was the Word'). Das griechische Alte Testament (Brentons Ausgabe) eröffnet Genesis 1:1 mit denselben ersten zwei Wörtern, Ἐν ἀρχῇ. Nur diese beiden Wörter sind identisch; der Rest der beiden Verse unterscheidet sich.
Der Text: κηπουρός (kepouros, „Gärtner“) kommt im Neuen Testament einmal vor, in Johannes 20:15, wo Maria, 'supposing him to be the gardener', zu Jesus spricht. Ein Wort, das in einem Textbestand nur einmal vorkommt, heißt Hapax legomenon (Griechisch für „einmal gesagt“). Strong's bildet es aus κῆπος (Garten) und einem Wort für „Wärter“.
Der Text: κῆπος (kepos, „Garten“) steht in Johannes 18:1, 18:26 und 19:41 (zweimal) sowie in Lukas 13:19. Nur Johannes sagt, dass es am Ort der Kreuzigung einen Garten gab. Matthäus 27:60, Markus 15:46 und Lukas 23:53 erwähnen ein in den Fels gehauenes Grab und keinen Garten.
Der Text: ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος (wörtlich „die uralte Schlange“; 'the old serpent' in der WEB) steht in Revelation 12:9 und 20:2. Beide Verse fügen 'the devil and Satan' hinzu.
Der Text: ὑψόω (hypsoo, „emporheben, erhöhen“) wird in Johannes 3:14 (zweimal), 8:28, 12:32 und 12:34 verwendet. In 12:33 fügt Johannes hinzu, Jesus habe dies gesagt, 'signifying by what kind of death he should die' (WEB). Johannes selbst verknüpft also 'lifted up' mit der Art des Todes. Das Verb wird auch für die Erhöhung in Apostelgeschichte 2:33 und 5:31 verwendet.
Der Text: Das Griechisch von Numeri 21:9 sagt, Moses habe die bronzene Schlange auf einem Signalzeichen „aufgestellt“ (ἔστησεν αὐτὸν ἐπὶ σημείου). Es sagt nicht 'lifted up'. Das Verb ὑψόω steht im Griechisch von Isaiah 52:13, das Brenton mit 'and be exalted, and glorified exceedingly' wiedergibt (ὑψωθήσεται, καὶ δοξασθήσεται σφόδρα). 'Lifted up' in Johannes 3:14 ist also Johns Wortwahl und keine Übernahme aus dem Griechisch von Numeri.
Der Text: ἀμνός (amnos, „Lamm“) wird in Johannes 1:29, Johannes 1:36, Apostelgeschichte 8:32 und 1 Petrus 1:19 verwendet. ἀρνίον (arnion, „Lamm“, eine Verkleinerungsform) kommt 29-mal in Offenbarung vor. In 28 davon bedeutet es Christus; die Ausnahme ist 13:11, ein Tier mit Hörnern 'like a lamb'. Meine Notizen nannten insgesamt 28 Verwendungen; die vollständige Zählung ist 29.
Der Text: σκηνόω (skenoo, „in einem Zelt wohnen“) wird in Johannes 1:14 ('lived among us', wörtlich „er schlug sein Zelt auf“) und in Offenbarung 7:15, 12:12, 13:6 und 21:3 verwendet. σκηνή (skene, „Zelt“) ist das Wort des griechischen Alten Testaments für das Tabernakel (zum Beispiel Exodus 40:34-35 bei Brenton).
Der Text: ἱλαστήριον (hilasterion) wird in Römer 3:25 und Hebräer 9:5 verwendet. In Hebräer 9:5 bezeichnet es eindeutig den Gnadenstuhl über der Lade, mit den Cherubim darüber. Das griechische Alte Testament verwendet es für das hebräische kapporet (Exodus 25:17, Brenton: 'a propitiatory, a lid of pure gold').
Der Text: τύπος (typos) bedeutet ein Mal, einen Abdruck, ein Muster oder ein Beispiel. Es ist der 'print of the nails' in Johannes 20:25, das 'pattern', das Moses in Hebrews 8:5 gezeigt wurde, und die 'examples' von 1 Corinthians 10:6. In Romans 5:14 ist Adam ein τύπος des Kommenden, was die WEB mit 'foreshadowing' und die KJV mit 'figure' wiedergibt.
Der Text: Das Adverb τυπικῶς („als Typoi“) steht in 1 Korinther 10:11, und ἀντίτυπος (antitypos, „entsprechend, eine Kopie“) in Hebräer 9:24 und 1 Petrus 3:21. Diese Wörter geben der Typologie (der Lehre von den Typoi) und dem Antitypos ihre Namen. Einige Handschriften lesen an 10:11 τύποι statt τυπικῶς.
Der Text: γύναι (gynai, „Frau“, als Anrede an eine Frau gebraucht) sagt Jesus zu seiner Mutter (Johannes 2:4; 19:26), zur samaritischen Frau (Johannes 4:21) und zu Maria Magdalena (Johannes 20:15). Die Engel gebrauchen es in 20:13. Jesus gebraucht es auch gegenüber einer kanaanäischen Frau (Matthäus 15:28) und einer Frau, die er heilt (Lukas 13:12).
Der Text: πνεῦμα ζῳοποιοῦν (pneuma zoopoioun, „lebenspendender Geist“) steht in 1 Korinther 15:45, wo Paulus sagt, 'the last Adam' sei dies geworden. Der Satz folgt auf sein Zitat darüber, dass der erste Adam eine lebende Seele wurde (Genesis 2:7).
Umstritten
Das Muster: Ob γύναι Maria, oder die Mutter Jesu, mit Eva verbindet. Das Wort ist eine gewöhnliche höfliche Anrede (Matthäus 15:28; Lukas 13:12; Johannes 4:21), die Verbindung liegt also nicht im Wort. Sie beruht auf dem Schauplatz Eden. Die Liste der „Frau“-Aussprüche in meinen Notizen lässt Johannes 4:21 aus.
Das Muster: Ob κηπουρός gewählt wurde, um Jesus zum neuen Adam zu machen. Der Text sagt nur, dass Maria meinte, er sei der Gärtner, was in einem Garten naheliegt. Die Verbindung zu Adam kommt aus Genesis 2:15 ('to cultivate and keep it' in der WEB). 1 Corinthians 15:45 ist der einzige Vers, der Christus 'the last Adam' nennt.
Die Lesart: Ob Johannes in 3:14 sowohl „körperlich erhoben“ als auch „erhöht“ meint. Johannes 12:33 stützt Ersteres, und Apostelgeschichte 2:33 und 5:31 zeigen das Verb in der Bedeutung „erhöhen“. Dass Johannes mit beidem zugleich spielt, ist eine Deutung seiner Absicht.
Das Muster: Ob der 'print of the nails' (τύπον, Johannes 20:25) auf Typologie hindeutet. In diesem Vers hat τύπος seine gewöhnliche Bedeutung eines Mals. Das gemeinsame Wort ist ein Zufall des Wortschatzes, und keine für diese Studie geöffnete Quelle sagt, dass Johannes ein Wortspiel meinte.
Die Lesart: Wie ἱλαστήριον in Römer 3:25 zu übersetzen ist. Die KJV selbst hat dort 'propitiation' und in Hebräer 9:5 'mercyseat' für dasselbe Wort. Übersetzer und Gelehrte entscheiden sich unterschiedlich zwischen Gnadenstuhl, propitiation (Abwendung des Zorns) und expiation (Beseitigung der Sünde).
ἱλαστήριονhilastērionGnadenstuhl; ein Mittel der Sühne (propitiation)Römer 3:25; Hebräer 9:5; Exodus 25:17 (Septuagint)Strong's G2435.
πνεῦμα ζῳοποιοῦνpneuma zōopoiounlebenspendender Geist1 Korinther 15:45Strong's G4151 und G2227.
τύποςtyposMal, Muster, Beispiel, FigurJohannes 20:25; Römer 5:14; 1 Korinther 10:6; Hebräer 8:5Strong's G5179. Die WEB hat 'foreshadowing' in Römer 5:14; die KJV hat 'figure'.
τυπικῶςtypikōsals Typoi, beispielhaft1 Korinther 10:11Im Neuen Testament einmal verwendet. Das SBL Greek New Testament liest τυπικῶς συνέβαινεν; der byzantinische Text (RP) liest τύποι συνέβαινον, „geschahen als Typoi“.
ἀντίτυποςantityposentsprechend; eine KopieHebräer 9:24; 1 Petrus 3:21In Hebräer 9:24 benennt es die irdische Kopie, nicht die Erfüllung.
Schlüsselstellen
Johannes 1:1Stütze
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.World English Bible (public domain)
The great dragon was thrown down, the old serpent, he who is called the devil and Satan, the deceiver of the whole world.World English Bible (public domain)
Ein Blatt des Washington Manuscript von Deuteronomium und Josua, eines griechischen Septuaginta-Codex, der im frühen fünften Jahrhundert in Ägypten geschrieben wurde. Es ist ein repräsentatives Bild: Die Tafel stammt aus dem fotografischen Faksimile von 1910, nicht aus einer modernen Fotografie des Originals. Die Seite enthält Deuteronomium 5:9-16, einen Teil der Zehn Gebote, in großen griechischen Großbuchstaben.
Die Wortwahl des griechischen Alten Testaments
Die Septuaginta ist die griechische Übersetzung der hebräischen Schriften, begonnen im 3. Jahrhundert v. Chr. Die Tabelle der Wortwahl in meinen Notizen wurde anhand von Brentons Ausgabe geprüft. Die meisten Einträge halten: en arche, xylon zoes, ophis, cheroubim. Zwei verlangen Vorsicht: Das hebräische Wort für Wohnen wird nicht immer mit dem Zeltverb wiedergegeben, und Genesis 3:15 sagt „beobachten“, nicht „schlagen“.
Gesichert
Der Text: Brentons gedruckte Versnummern in Genesis 3 liegen um eins über der üblichen Bibelzählung, weil er das griechische 2:25 als 3:1 zählt. Sein 3:2 ist das übliche 3:1, sein 3:16 das übliche 3:15 und sein 3:25 das übliche 3:24. Wer Brentons Text mit einer modernen Bibel vergleicht, braucht diese Angabe.
Der Text: Genesis 1:1 beginnt mit Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν ('In the beginning God made the heaven and the earth'). Genesis 2:9 liest τὸ ξύλον τῆς ζωῆς („der Baum des Lebens“) für עֵץ הַחַיִּים.
Der Text: ξύλον (xylon) ist das gewöhnliche griechische Wort für Holz, einen Klotz, eine Keule oder einen Baum (Matthäus 26:47; Lukas 23:31). Das Neue Testament verwendet es für das Kreuz in Apostelgeschichte 5:30, 10:39 und 13:29, Galater 3:13 und 1 Petrus 2:24 und für den Baum des Lebens in Offenbarung 2:7, 22:2, 22:14 und 22:19.
Der Text: Galater 3:13 zitiert 'Cursed is everyone who hangs on a tree' (ἐπὶ ξύλου), eingeleitet mit 'it is written'. Die Worte stammen aus Deuteronomium 21:23, das das griechische Alte Testament als κεκατηραμένος ὑπὸ Θεοῦ πᾶς κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου formuliert. Paulus formuliert es etwas anders. Die zitierte Quelle für die Baum-Formulierung ist also Deuteronomium, nicht Genesis 2:9.
Der Text: Genesis 3:1 gibt נָחָשׁ mit ὄφις wieder und עָרוּם („listig“) mit φρονιμώτατος („am umsichtigsten“). Genesis 2:25 sagt, die beiden seien γυμνοί („nackt“), das hebräische Wortspiel mit „listig“ und „nackt“ geht im Griechischen also verloren.
Der Text: Genesis 2:15 und Genesis 3:24 verwenden beide φυλάσσειν („bewachen“) für das hebräische שָׁמַר. Der Mensch wurde in den Garten gesetzt, um ihn zu bearbeiten (ἐργάζεσθαι) und zu bewachen, und die Cherubim wurden aufgestellt, um den Weg zum Baum des Lebens zu „bewachen“. An beiden Stellen steht dasselbe griechische Verb.
Der Text: Genesis 2:7 sagt, Gott habe das Gesicht des Menschen ἐνεφύσησεν („angehaucht“). Die einzige Verwendung dieses Verbs im Neuen Testament ist Johannes 20:22, wo Jesus die Jünger „anhauchte“. Dasselbe Verb wird gebraucht, als Elijah ein totes Kind anhaucht (3 Kingdoms 17:21 bei Brenton, 1 Könige 17:21 in englischen Bibeln), es ist also nicht auf Genesis beschränkt.
Der Text: Genesis 2:8 und 3:24 nennen Eden einen παράδεισος („Paradies“), ein Lehnwort östlichen Ursprungs nach Strong's, nicht einen κῆπος. Johannes 19:41 verwendet κῆπος für den Grabgarten, die Verbindung zwischen Eden und Grabgarten beruht also nicht auf einem gemeinsamen griechischen Wort.
Der Text: Genesis 3:24 hat χερουβίμ, eine Schreibung des hebräischen Plurals. Die Tabelle in meinen Notizen gibt χερουβίν an; Brenton druckt hier χερουβίμ (Χερουβίν ist die Form in Hebräer 9:5).
Der Text: Genesis 3:15 lautet bei Brenton αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν ('he shall watch against thy head, and thou shalt watch against his heel'). τηρέω bedeutet beobachten, bewahren oder bewachen. Brentons Fußnote sagt, andere Lesarten seien πλήξει und πλήξεις („schlagen“).
Der Text: Das hebräische Verb שׁוּף (shuph) ist selten: Genesis 3:15 zweimal, Job 9:17 und Psalm 139:11. BDB gibt es mit 'bruise' wieder (und vermerkt aramäische Verwandte mit der Bedeutung 'rub off' oder 'grind') und Strong's mit 'snap at'. Keines der beiden Lexika gibt es mit 'crush' wieder. Die KJV und die WEB haben 'bruise'.
Der Text: Die lateinische Vulgata (wie auf vulgate.org gedruckt) liest ipsa conteret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo eius. Das danebenstehende englische Douay-Rheims hat 'she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel.' Das Latein verwendet zwei verschiedene Verben, und ipsa ist weiblich. Meine Notiz gibt nur conteret an.
Der Text: Die Septuaginta gibt das hebräische shakan auf verschiedene Weise wieder. Exodus 25:8 hat ὀφθήσομαι ἐν ὑμῖν („ich werde unter euch erscheinen“), Exodus 40:35 hat ἐπεσκίαζεν („überschattete“), und Sacharja 2:10 und 8:3 haben κατασκηνώσω („ich werde wohnen“, aus der Familie des Zeltverbs). Die Tabelle in meinen Notizen stimmt also für Sacharja, nicht für die Verse in Exodus.
Der Text: Exodus 25:17 gibt כַּפֹּרֶת mit ἱλαστήριον ἐπίθεμα wieder (Brenton: 'a propitiatory, a lid of pure gold'). Hebräer 9:5 verwendet ἱλαστήριον für den Gnadenstuhl.
Der Text: Antworten auf meine eigenen Forschungsfragen. Numeri 21:6 hat in Brentons Englisch 'deadly serpents' (ὄφεις θανατοῦντες), während Jesaja 6:2 σεραφίμ transliteriert. Das Wortspiel mit nachash und nechoshet in Numeri 21:9 bleibt nicht erhalten (ὄφιν χαλκοῦν). Meine Notizen führen auch eine Frage dazu auf, wie Hebräer die Psalmen auf Griechisch zitiert; diese wurde nicht geprüft.
Der Text: Brentons Einleitung sagt, die Apostel hätten die Septuaginta in ihren Zitaten 'more often than not' benutzt, und dass in 'not a few places they do not follow it'. Die Zeile in meinen Notizen, sie zitierten sie 'overwhelmingly', geht darüber hinaus.
Umstritten
Der Text: Warum Genesis 3:15 „beobachten“ sagt. Der Grund der Übersetzer ist nicht bekannt, und auch die Bedeutung des hebräischen Verbs ist unsicher. Meine Notizen vermuten, eine alte jüdische Tradition habe die messianische Bedeutung abgeschwächt, aber keine für diese Studie geöffnete Quelle sagt das. Brentons Fußnote führt πλήξει („er wird schlagen“) als andere Lesart auf, die griechische Überlieferung ist also nicht einheitlich.
Die Lesart: Dass das Kreuz der Baum des Lebens sei, weil beide ξύλον heißen. Das gemeinsame Wort ist real, aber ξύλον ist das Alltagswort für Holz oder Baum. Die Autoren des Neuen Testaments, die es für das Kreuz verwenden, könnten sich auf Deuteronomium 21:23 stützen. Ob sie oder Johannes ein Echo von Genesis 2:9 beabsichtigten, ist eine Lesart.
Der Text: Welcher griechische Text als „die Septuaginta“ gilt. Es gibt keinen einzelnen festen Text. Brentons gedruckter Text folgt Berichten zufolge dem Codex Vaticanus (einer griechischen Bibelhandschrift des 4. Jahrhunderts), und seine Fußnoten kennzeichnen Lesarten aus der alexandrinischen Handschrift und der gedruckten Aldina-Ausgabe, weshalb jeder, der ihn zitiert, die Ausgabe nennen sollte. Brentons eigene Fußnote zu Genesis 3:15 zeigt abweichende Lesarten.
Begriffe
Ἐν ἀρχῇEn archēim AnfangGenesis 1:1; Johannes 1:1Strong's G746.
ξύλον τῆς ζωῆςxylon tēs zōēsder Baum des LebensGenesis 2:9; 3:22, 24; Offenbarung 22:2ξύλον ist das gewöhnliche Wort für Holz oder Baum.
ὄφιςophisSchlangeGenesis 3:1, 13Verwendet für das hebräische nachash.
φρονιμώτατοςphronimōtatosam umsichtigsten, am listigstenGenesis 3:1Matthäus 10:16 verwendet φρόνιμοι („weise“) in 'wise as serpents'.
χερουβίμcheroubimCherubimGenesis 3:24Eine Schreibung des hebräischen Plurals. Hebräer 9:5 hat Χερουβίν.
φυλάσσεινphylasseinbewachenGenesis 2:15; 3:24Gibt das hebräische shamar in beiden Versen wieder.
ἐνεφύσησενenephysēsener hauchte anGenesis 2:7; 3 Kgdms 17:21; Johannes 20:22Die einzige Verwendung dieses Verbs im Neuen Testament ist Johannes 20:22.
τηρέωtēreōbeobachten, bewahren, bewachenGenesis 3:15Brentons Fußnote führt πλήξει („er wird schlagen“) als andere Lesart auf.
ἱλαστήριονhilastērionDeckel der Lade; Ort oder Mittel der Sühne (propitiation)Exodus 25:17; Hebräer 9:5Strong's G2435.
ὀφθήσομαι / ἐπεσκίαζεν / κατασκηνώσωophthēsomai / episkiazen / kataskēnōsōich werde erscheinen / es überschattete / ich werde wohnenExodus 25:8; Exodus 40:35; Sacharja 2:10Drei Weisen, wie die Septuaginta das hebräische shakan wiedergibt.
σεραφίμseraphimSeraphim (Lehnwort)Jesaja 6:2Die Septuaginta verwendet dies in Numeri 21 nicht.
θανατοῦνταςthanatountastodbringend, tödlichNumeri 21:6Verwendet mit ὄφεις für die 'fiery serpents'.
Schlüsselstellen
Genesis 1:1Typos
In the beginning God made the heaven and the earth.Brenton's English translation (public domain)
Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.Brenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Genesis 2:7Typos
and breathed upon his face the breath of lifeBrenton's English translation (public domain)
καὶ ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆςBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Genesis 2:9Typos
and the tree of life in the midst of the gardenBrenton's English translation (public domain)
καὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσουBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Genesis 3:15Typos
he shall watch against thy head, and thou shalt watch against his heelBrenton's English translation (public domain)
αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρνανBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan; printed there as Genesis 3:16
Genesis 3:24Typos
and stationed the cherubs and the fiery sword that turns about to keep the way of the tree of lifeBrenton's English translation (public domain)
καὶ ἔταξε τὰ χερουβὶμ καὶ τὴν φλογίνην ῥομφαίαν τὴν στρεφομένην, φυλάσσειν τὴν ὁδὸν τοῦ ξύλου τῆς ζωῆςBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan; printed there as Genesis 3:25
Numeri 21:9Stütze
And Moses made a serpent of brass, and put it upon a signal-staffBrenton's English translation (public domain)
Καὶ ἐποίησε Μωυσῆς ὄφιν χαλκοῦν, καὶ ἔστησεν αὐτὸν ἐπὶ σημείουBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Exodus 25:8Stütze
And thou shalt make me a sanctuary, and I will appear among you.Brenton's English translation (public domain)
Καὶ ποιήσεις μοι ἁγίασμα, καὶ ὀφθήσομαι ἐν ὑμῖν.Brenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Sacharja 2:10Stütze
and will dwell in the midst of thee, saith the LordBrenton's English translation (public domain)
καὶ κατασκηνώσω ἐν μέσῳ σου, λέγει ΚύριοςBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan; printed there as Zechariah 2:10
Deuteronomium 21:23Stütze
for every one that is hanged on a tree is cursed of GodBrenton's English translation (public domain)
κεκατηραμένος ὑπὸ Θεοῦ πᾶς κρεμάμενος ἐπὶ ξύλουBrenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English (London: Bagster, 1879 printing), public domain; Greek read from the page images of the Internet Archive scan
Johannes 20:22Antitypos
When he had said this, he breathed on them, and said to them,World English Bible (public domain)
Eine Seite des Codex Alexandrinus, einer griechischen Bibel aus dem 5. Jahrhundert, die Offenbarung 13:4 bis 14:7 umfasst. In der rechten Spalte, knapp über der Markierung für Kapitel 14, schreibt der Schreiber die Zahl des Tieres in griechischen Worten aus, “six hundred sixty-six”, die Lesart, die diese Studie neben 616 stellt. Gezeigt nach einem fotografischen Faksimile des British Museum von 1909.
666 oder 616: die Zahl in Offenbarung 13:18
Offenbarung 13:18 fordert den Leser auf, die Zahl des Tieres zu berechnen. Die meisten griechischen Handschriften geben 666, einige wenige jedoch 616, darunter ein Papyrus aus dem 3. oder 4. Jahrhundert. Die frühesten Zeugen sind gespalten, und Irenäus nannte 666 richtig und 616 einen Fehler. Eine bekannte Erklärung lautet, dass beide Zahlen in hebräischen Buchstaben Nero Caesar ergeben; es ist ein Vorschlag, kein gesicherter.
Gesichert
Der Text: Das SBL Greek New Testament druckt in Offenbarung 13:18 ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξ („sechshundertsechsundsechzig“) (gedruckte S. 500). Seine Anmerkung dort vermerkt nur, dass eine Ausgabe eine andere Form des Wortes für „hundert“ hat und eine andere die Zahl in Ziffern schreibt (χξϛ). Sie führt 616 nicht auf. Ihre Anmerkungen vergleichen vier gedruckte Ausgaben, nicht Handschriften; das Fehlen von 616 sagt also nichts über die Handschriften.
Der Text: Offenbarung liest 616 im Papyrus 115 (P.Oxy. 4499, Ashmolean Museum, Oxford), wo die Zahl in Ziffern als χιϛ geschrieben ist, und im Codex Ephraemi Rescriptus (C, 5. Jahrhundert, Paris), wo sie in Worten ausgeschrieben ist. Sein Herausgeber datierte P115 auf das späte 3. oder frühe 4. Jahrhundert, und einige Kataloge geben das 3. Jahrhundert an. Einige andere Zeugen, etwa einige lateinische Handschriften und Kopien, die Irenäus kannte, haben ebenfalls 616. P115 ist eine Gruppe von Fragmenten eines Kodex.
Der Text: Offenbarung liest 666 im Papyrus 47 (Chester Beatty III, 3. Jahrhundert, Dublin), im Codex Sinaiticus (4. Jahrhundert), im Codex Alexandrinus (5. Jahrhundert) und in den meisten späteren Handschriften, mit einigen Unterschieden in der Schreibweise der Zahl (eine Übersicht von 2024 nennt P47, Sinaiticus, Alexandrinus, P und 046).
Der Text: Die früheste Bezeugung ist also gespalten. P47 (3. Jahrhundert) liest 666, P115 (3. oder frühes 4. Jahrhundert) liest 616, und Sinaiticus (4. Jahrhundert) liest 666. Die Behauptung 'the two oldest copies read 616' wird nicht gestützt. Die beiden Zeugen für 616 sind P115 und C, und C ist später als P47 und Sinaiticus.
Der Text: Irenäus, Bischof von Lyon, der im letzten Viertel des 2. Jahrhunderts schrieb, sagt, 666 finde sich 'in all the most approved and ancient copies' und werde bestätigt von 'those men who saw Johannes face to face' (Against Heresies 5.30.1, Übersetzung von Roberts und Rambaut, gemeinfrei).
Der Text: Im selben Abschnitt sagt Irenäus, einige hätten 'vitiated the middle number', indem sie fünfzig wegnehmen, 'so that instead of six decads they will have it that there is but one'. Er sagt, er wisse nicht, wie es dazu kam, und sei 'inclined to think', es sei der Fehler der Kopisten gewesen, weil der griechische Buchstabe für sechzig leicht zu einem Iota gedehnt werden könne. Er sagt, wer dieser Lesart 'in simplicity, and without evil intent' gefolgt sei, werde wahrscheinlich Verzeihung finden.
Der Text: Irenäus geht härter mit denen ins Gericht, die 'for the sake of vainglory' Namen auf der falschen Zahl aufbauen. Er sagt nicht, Häretiker hätten Abschriften gefälscht.
Der Text: Irenäus sagt auch, 'many names can be found possessing the number', und nennt drei: Euanthas, Lateinos und Teitan (Against Heresies 5.30.3). Er sagt, er werde den Namen des Antichristen nicht bestimmt nennen, und es sei sicherer, die Erfüllung der Prophezeiung abzuwarten. Dennoch nennt er Lateinos sehr wahrscheinlich und tritt ausführlich für Teitan ein.
Der Text: Hebräische und griechische Buchstaben dienten auch als Zahlzeichen, sodass man ein Wort zusammenzählen konnte. Dieses Verfahren heißt auf Hebräisch Gematria und auf Griechisch Isopsephie.
Der Text: Summen, für diese Studie berechnet. נרון קסר (Nerōn Qesar, 'Nero Caesar') ergibt נ 50 + ר 200 + ו 6 + ן 50 = 306, dazu ק 100 + ס 60 + ר 200 = 360, zusammen 666. Ohne das Schluss-Nun ergibt נרו קסר (die lateinische Schreibung, 'Nero') 256 + 360 = 616. In griechischen Zahlzeichen ist χξϛ gleich 600 + 60 + 6 = 666 und χιϛ gleich 600 + 10 + 6 = 616. Beide Abstände betragen genau 50.
Das Muster: Mehrere Gelehrte des neunzehnten Jahrhunderts haben unabhängig voneinander vorgeschlagen, dass 666 für Nero Caesar in hebräischen Buchstaben steht und dass sich die Variante 616 dann als die lateinische Schreibung lesen lässt. Die Rechnung geht auf. Nichts im Text nennt Nero, es handelt sich also um eine Schlussfolgerung.
Der Text: Auch andere Namen und Wörter ergeben 666. Die drei des Irenäus in griechischen Buchstaben: Εὐάνθας ist 5 + 400 + 1 + 50 + 9 + 1 + 200; Λατεῖνος ist 30 + 1 + 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200; Τειτάν ist 300 + 5 + 10 + 300 + 1 + 50. Jedes ergibt 666. Das griechische Wort θηρίον („Tier“) in hebräischen Buchstaben geschrieben (תריון) ergibt ebenfalls 666, und die in Offenbarung 13:18 verwendete Form θηρίου (תריו) ergibt 616.
Der Text: Das antike Griechisch und das antike Hebräisch hatten feste Zahlenwerte für ihre Buchstaben. Die englische Schreibung hat keinen solchen Standard, die Summe für einen modernen englischen Namen hängt also davon ab, welchen Buchstabencode jemand wählt.
Umstritten
Der Text: Welche Zahl die ursprüngliche ist. Einige Textkritiker haben argumentiert, 616 könnte älter sein, andere verteidigen 666; die Fachleute sind sich also uneinig. Das SBL Greek New Testament druckt 666; eine Fußnote in einem Artikel aus dem Jahr 2024 sagt, dass die Editio Critica Maior (die wissenschaftliche Ausgabe aus Münster) sie ebenfalls bevorzugt, was ich nicht überprüfen konnte. (Literatur: D. C. Parker, 'A New Oxyrhynchus Papyrus of Revelation: P115 (P. Oxy. 4499)', New Testament Studies 46, 2000; C. R. Koester, 'The Number of the Beast in Revelation 13 in Light of Papyri, Graffiti, and Inscriptions', Journal of Early Christian History 6:3, 2016.)
Das Muster: Wie 616 entstand. Irenäus legt einen Abschreibfehler nahe. Ein moderner Vorschlag lautet, dass manche Leser 616 vorzogen, weil es sich leichter erklären ließ; ein anderer, dass die geschriebene Form χιϛ den Kurzformen ähnelt, die für „Christus“ und „Jesus“ verwendet wurden. Die Fachleute sind sich nicht einig. (Literatur zum zweiten Vorschlag: P. J. Williams, 'P115 and the Number of the Beast', Tyndale Bulletin 58, 2007.)
Der Text: Eine verbreitete Nacherzählung besagt, Häretiker hätten die Abschriften mit 616 hervorgebracht. Das sagt Irenäus in 5.30.1 nicht. Er macht Abschreiber verantwortlich und sieht die meisten, die der falschen Zahl folgen, als im Irrtum, aber verzeihlich an.
Die Lesart: Ob Nero Caesar die Antwort ist. Es ist ein weit verbreiteter Vorschlag, aber kein gesicherter, und er liest einen griechischen oder lateinischen Namen in hebräischen Buchstaben innerhalb eines griechischen Buches. Die übliche hebräische Schreibung von „Caesar“, קיסר (mit einem Jod), würde 10 hinzufügen und 676 ergeben. Verteidiger verweisen auf eine Schriftrolle aus Wadi Murabba'at, datiert auf das zweite Jahr Neros, die den Namen Berichten zufolge ohne das Jod schreibt (D. R. Hillers, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 170, 1963, S. 65; hier nur aus zweiter Hand bekannt).
Die Lesart: Andere Vorschläge für die Zahl sind das Wort „Tier“ selbst und griechische Namen wie die drei des Irenäus. Manche schlagen außerdem vor, der Nero-Code sei eine verhüllte Art gewesen, auf Domitian hinzuweisen. Irenäus sagt, die Vision sei gegen Ende der Herrschaft Domitians gesehen worden (5.30.3), und das liegt nach dem Tod Neros.
Die Lesart: Was ἀριθμὸς ἀνθρώπου ('a number of a man') bedeutet. Die KJV und die WEB lesen 'the number of a man'. Ältere Kommentatoren sind geteilter Meinung: Matthäus Henry und Matthäus Poole lasen es als eine Zahl, die so gezählt wird, wie Menschen gewöhnlich zählen, während Albert Barnes es als Hinweis auf einen bestimmten Mann oder eine bestimmte Gruppe las. Meine Notizen vertreten die zweite Ansicht, und beides sind Lesarten.
Begriffe
ἀριθμὸς ἀνθρώπουarithmos anthrōpoueine Zahl eines Menschen; eine menschliche ZahlOffenbarung 13:18Strong's G706 arithmos (eine Zahl) und G444 anthrōpos.
ψηφισάτωpsēphisatōer soll berechnen (wörtlich: mit Steinchen zählen)Offenbarung 13:18Strong's G5585: 'to use pebbles in enumeration'.
ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξhexakosioi hexēkonta hexsechshundertsechsundsechzigOffenbarung 13:18 (SBL Greek New Testament)In mehreren Handschriften als Zahlzeichen χξϛ geschrieben.
Die Passagen, mit denen ich auf Hebräisch und Griechisch gearbeitet habe
Sechzehn Passagen, einige vollständig gelesen und einige als ausgewählte Verse (die Passagenspalte sagt, welche), mit der verwendeten Ausgabe und ihrer Lizenz.
Passage
Sprache
Warum ich sie gelesen habe
Genesis 1-3 auf Hebräisch Genesis 1:1-3; 1:26-27; 2:7-9; 2:15-17; 3:1; 3:6-7; 3:13-15; 3:22-24 (selected verses; 1:26 and 3:7 are shown in part)
Biblisches Hebräisch
Um das Hebräische hinter der Eden-Erzählung zu lesen, die nach der These Johannes 20 umkehrt: der Garten, der Baum des Lebens, die Arbeit des Mannes, der nachash und die Cherubim.Edition · License
Westminster Leningrad Codex (WLC), the Hebrew text of the Leningrad Codex (copied in Cairo in AD 1008 or 1009; the oldest complete manuscript of the Hebrew Bible in the Masoretic text). Read in a Digital Bible Society PDF edition (2023). Verses were checked against the Open Scriptures Hebrew Bible text, WLC 4.20.
Public domain (the WLC text). The Open Scriptures lemma and morphology tags used for checking are CC BY 4.0.
Genesis 1-3 in der Septuaginta Genesis 1:1-3; 1:26-27; 2:7-9; 2:15; 2:17; 3:1; 3:6-7; 3:13; 3:15; 3:22; 3:24 (selected verses)
Koine-Griechisch (Septuaginta)
Um zu sehen, welche griechischen Wörter die Übersetzer für die Eden-Erzählung gewählt haben (ξύλον τῆς ζωῆς, παράδεισος, ὄφις, χερουβίμ), denn das Griechisch der Autoren des Neuen Testaments baut darauf auf.Edition · License
Brenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English, with various readings and critical notes (London: Samuel Bagster and Sons, 1879 printing). Read in a 1,156-page Internet Archive scan (digitized in 2011 with funding from Brigham Young University), with the Greek on the left page and Brenton's English on the right. It holds the Old Testament books only, with no Apocrypha.
Public domain: Brenton died in 1862 and this printing is from 1879. Newer critical editions of the Septuagint and the English translation NETS are under copyright and are not used here.
Johannes 1:1-18 und 1:29 auf Griechisch Johannes 1:1-18 and 1:29
Koine-Griechisch
Um den Anfang bei Johannes (der Anfang, das Wort, Licht und Finsternis, das Wort, das 'pitched his tent', das Lamm Gottes) mit Genesis 1 und Exodus zu vergleichen.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Um den Vergleich, den Jesus selbst zwischen sich und der bronzenen Schlange des Moses zieht (3:14-15), in seinem Zusammenhang zu lesen, dem nächtlichen Gespräch mit Nikodemus.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Johannes 19:1-20:31 auf Griechisch Johannes 19:1-20:31 (the passion and resurrection narrative)
Koine-Griechisch
Um die Erzählung zu lesen, die die These Genesis 3 gegenüberstellt: der Garten, die beiden Engel, der Gärtner, „Frau“ und das Hauchen.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Um das Hebräische der Geschichte von der bronzenen Schlange zu lesen, einschließlich des Wortspiels nachash nechoshet, auf das Jesus mit seinem Vergleich in Johannes 3:14 zurückverweist.Edition · License
Westminster Leningrad Codex (WLC), the Hebrew text of the Leningrad Codex (copied in Cairo in AD 1008 or 1009; the oldest complete manuscript of the Hebrew Bible in the Masoretic text). Read in a Digital Bible Society PDF edition (2023). Verses were checked against the Open Scriptures Hebrew Bible text, WLC 4.20.
Public domain (the WLC text). The Open Scriptures lemma and morphology tags used for checking are CC BY 4.0.
Offenbarung 12, 20 und 22 auf Griechisch Offenbarung 12:1-17; 20:1-10; 22:1-5; 22:14; 22:19
Koine-Griechisch
Um das Ende der Geschichte zu lesen, in dem die alte Schlange gebunden wird und der Baum des Lebens zurückkehrt.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Matthäus 12:38-42 auf Griechisch Matthäus 12:38-42
Koine-Griechisch
Um die eigenen Worte zu lesen, mit denen Jesus 'the sign of Jona' mit den drei Tagen und drei Nächten des Menschensohns 'in the heart of the earth' verbindet.Edition · License
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Um die Worte über dem Kelch, 'the new covenant in my blood', als die Jeremia-Verheißung zu lesen, die beim Passahmahl aufgegriffen wird.Edition · License
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1 Korinther 10:1-6 und 10:11 auf Griechisch 1 Korinther 10:1-6 and 10:11 (verses 7-10 left out)
Koine-Griechisch
Um Pauls eigenen Gebrauch des Wortes „Typoi“ für die Ereignisse des Exodus zu lesen: das Meer, die Wolke, Speise und Trank und der Fels.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
1 Korinther 15:45-49 auf Griechisch 1 Korinther 15:45-49
Koine-Griechisch
Um Pauls Gegenüberstellung des ersten Adam und des letzten Adam zu lesen. Vers 45 ist der einzige Vers, der Christus 'the last Adam' nennt.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Apostelgeschichte 8:32-35 auf Griechisch Apostelgeschichte 8:32-35
Koine-Griechisch
Um die eigene Antwort der frühen Kirche auf die Frage in der WEB zu lesen, 'Who is the prophet talking about?': Philippus sagt dem Äthiopier, dass Jesaja 53 von Jesus handelt.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Hebräer 7:1-3 und 7:23-28 auf Griechisch Hebräer 7:1-3 and 7:23-28
Koine-Griechisch
Um die Argumentation von Hebräer zu lesen, dass Christus Priester 'according to the order of Melchisedek' (WEB, Hebräer 7:17) ist, mit einem Priestertum, das nicht weitergegeben wird.Edition · License
SBL Greek New Testament (SBLGNT), 2010. Greek words were checked verse by verse against the official SBLGNT text files.
Jede Zeile stellt ein Ereignis neben die spätere Stelle, auf die es hinweisen soll. In der letzten Epoche läuft die Reihenfolge andersherum: Szenen in Offenbarung schließen Geschichten ab, die in der Genesis begannen. Tippen Sie auf eine Zeile, um ihre Studie zu öffnen.
1 Schöpfung und Sündenfall (Genesis 1-3)
Schöpfung: Gott macht die Himmel und die ErdeGenesis 1:1 → Johannes 1:1Eine neue Schöpfung (meine Lesart; die gemeinsamen Anfangsworte stehen im griechischen Alten Testament, nicht im Hebräischen)
Zwischen den Nachkommen der Schlange und den Nachkommen der Frau wird Feindschaft angekündigtGenesis 3:15 → Galater 4:4; Offenbarung 12:1-5Der Same der Frau (eine umstrittene Lesart; der Vers nennt keine Person)
Die alte Schlange wird ergriffen und gebundenOffenbarung 20:1-3 → Genesis 3:14-15 (the type this scene closes)Schließt die Schlangengeschichte ab, die in Genesis 3 begann
"There will be no curse any more"Offenbarung 22:3 → Genesis 3:17-19 (the type this scene closes)Antwortet auf den Fluch auf dem Erdboden; die Verbindung besteht über die Idee, nicht über das Wort (Rev verwendet katathema, das griechische Genesis 3:17 verwendet epikataratos)
Ein explorativer Test und was er zeigen kann und was nicht
Ein eigener Arbeitsstrang aus demselben Forschungsordner: Enthalten Jahre, in denen mehrere Zyklus-Flags zusammentreffen (kalendarische, astronomische und Marktzyklen), mehr bedeutende Ereignisse als andere Jahre? Es ist eine Statistikübung, keine Aussage über die Schrift, und sie prüft nicht die These von Johannes und Genesis. Ich kennzeichne sie als explorativ. Sie steht hier, weil sie die Gewohnheit zeigt, um die es auf dieser Seite geht: eine Zahl aus ihren Rohzählungen neu aufbauen und berichten, was nicht Bestand hat, genau wie ich Datumsangaben und Summen in Familienunterlagen behandle.
Ich bin einer Idee nachgegangen: Enthalten Jahre, in denen mehrere Zyklus-Flags zusammenfallen, mehr bedeutende Weltereignisse? Fünf der neun Flags sind Kalender- oder Himmelszyklen; die anderen vier (zwei Marktzyklus-Modelle, ein Imperiumszyklus-Flag und eine Jubeljahr-Markierung) haben Jahresregeln, die nicht in meinen Notizen stehen. Von 127 Jahren (1900 bis 2026) hatten 32 drei oder mehr gesetzte Flags, und bei der Hälfte davon (16 von 32) fand sich ein bedeutendes Ereignis aus der Ereignisliste in meinen Notizen, gegenüber 28% der übrigen Jahre. Der exakte Test ergibt p = 0,032 (ein so großer Unterschied würde bei Flags ohne Bezug zu Ereignissen zufällig etwa 3-mal in 100 auftreten), aber der Wert steigt auf 0,057, wenn die beiden Shemitah-Flags und die beiden Markt-Flags jeweils nur einmal gezählt werden; daher behandle ich es als schwaches, exploratives Ergebnis, nicht als Beweis für irgendetwas.
Anteil der Jahre mit einem bedeutenden Ereignis, nach den Tabellen meiner Notizen. Ein schwaches, vorläufiges Ergebnis: siehe die Einschränkungen weiter unten.
Die Zahlen vollständig
50,0%Konvergenzjahre mit einem bedeutenden Ereignis
33,9%Alle Jahre mit einem bedeutenden Ereignis
2.52Odds Ratio
0.0318p-Wert (exakt, zweiseitig)
Meine Notizen bewerten die Jahre von 1900 bis 2026 mit bis zu neun Flags (unten aufgeführt) und nennen ein Jahr mit drei oder mehr gesetzten Flags ein Konvergenzjahr. Sie benennen 32 von 127 Jahren als solche, führen die Flags aber nur für die 59 Jahre auf, die entweder Konvergenzjahre oder Ereignisjahre sind; deshalb konnte ich die Werte der übrigen 68 Jahre nicht nachbilden. Davon unabhängig führen meine Notizen 43 Jahre auf, in denen ein bedeutendes Weltereignis stattfand (24 als kritisch, 19 als hoch eingestuft). Der Test stellt eine 2-mal-2-Tabelle auf (Konvergenz oder nicht, Ereignis oder nicht) und fragt, wie oft ein so großer Unterschied auftreten würde, wenn die Flags nichts mit Ereignissen zu tun hätten; das übliche Werkzeug ist Fisher's exact test, der jede mögliche Tabelle mit denselben Zeilen- und Spaltensummen zählt. (Meine Notiz wies eine Chi-Quadrat-Schätzung aus und bezeichnete sie als Fisher's exact; den neu berechneten Wert siehe bei den Prüfungen.)
years 1900 bis 2026 (127 Jahre)
convergence rate 50,0% (16 von 32 Konvergenzjahren enthielten ein bedeutendes Ereignis); die übrigen 95 Jahre: 28,4% (27 von 95)
base rate 33,9% (in 43 von 127 Jahren gab es ein bedeutendes Ereignis)
odds ratio 2,52 (95%-Intervall etwa 1,1 bis 5,7). Das Odds Ratio vergleicht die Chance auf ein Ereignis in Konvergenzjahren (16 mit, 16 ohne) mit der Chance in den übrigen Jahren (27 mit, 68 ohne); 1,0 würde keinen Unterschied bedeuten. In einfachen Raten: das 1,76-Fache der Rate der übrigen Jahre, das 1,48-Fache der Rate über alle Jahre.
p value 0,025683 wie in meiner Notiz gedruckt, als Fisher's exact bezeichnet
recomputed p value 0,0318 (zweiseitiger Fisher's exact; 0,0232 einseitig). Der gedruckte Wert 0,025683 ist der unkorrigierte Chi-Quadrat-Wert.
The cycle systems
Shemitah Die Shemitah ist das siebte Jahr, das „Sabbatjahr“, im siebenjährigen Landwirtschaftszyklus des hebräischen Kalenders (hebräische Jahre, die durch 7 teilbar sind; das ist die heute gebräuchliche traditionelle Zählung, nichts, was eine antike Aufzeichnung belegt). Meine Notizen führen 18 auf, vom hebräischen Jahr 5663 (2. Oktober 1902 bis 21. September 1903) bis 5782 (7. September 2021 bis 25. September 2022). Wenn ich die Tabellen in meinen Notizen lese, ist das Flag für jedes Kalenderjahr gesetzt, das ein Shemitah-Jahr berührt: 36 von 127 Jahren. Regel des hebräischen Kalenders. Ich habe alle 18 Anfangsdaten (Tishri 1, der hebräische Neujahrstag) und Enddaten (Elul 29, der letzte Tag des hebräischen Jahres) mit der eigenen Berechnung des hebräischen Kalenders im zweiten Durchgang und mit dem Umrechner von hebcal.com abgeglichen (Anfangsdaten für 13 der 18, Enddaten für 12): keine Abweichung. hebcal.com gibt 5782 mit 7. September 2021 bis 25. September 2022 an.
Shemitah-End Derselbe Zyklus noch einmal: Das Flag ist für das Kalenderjahr gesetzt, in dem ein Shemitah-Jahr mit Elul 29 endet (18 von 127 Jahren). Dieses Jahr ist immer auch ein Shemitah-Jahr, sodass ein Zyklus einem solchen Jahr zwei Punkte gibt. Eine frühere Notiz führte die Anfangsjahre auf; meine Notizen korrigierten das Endjahr-Flag später um ein Jahr nach hinten. Dieselbe Regel des hebräischen Kalenders. Auf hebcal.com geprüfte Stützdaten: Elul 29, 5768 = 29. September 2008; Elul 29, 5775 = 13. September 2015; Elul 29, 5782 = 25. September 2022.
Jupiter-Saturn Jupiter und Saturn ziehen etwa alle 20 Jahre aneinander vorbei (eine „Große Konjunktion“). Meine Notizen führen neun Daten von 1901 bis 2040 auf und setzen, wenn ich die Tabellen in meinen Notizen lese, für jedes das Flag im Jahr davor, im Jahr selbst und im Jahr danach (22 von 127 Jahren). Planetenpositionen aus NASA JPL Horizons, berechnet bei der Prüfung im zweiten Durchgang. Acht der neun Daten stimmen überein; das Datum 1981-01-01 in meiner Notiz müsste 1980-12-31 lauten (siehe Prüfungen).
Solar-Eclipse Eine zentrale totale oder hybride Sonnenfinsternis irgendwo auf der Erde im Kalenderjahr („hybrid“ heißt: Auf einem Teil ihres Weges erscheint sie total, auf einem anderen ringförmig). Das Flag ist in 91 von 127 Jahren gesetzt (72%) und in 28 der 32 Konvergenzjahre, es liefert also für sich allein wenig Information. NASA Five Millennium Catalog of Solar Eclipses (eclipse.gsfc.nasa.gov). Das Flag in den Tabellen meiner Notizen stimmt in 58 der 59 aufgeführten Jahre damit überein; die eine Abweichung ist 2021 (eine totale Sonnenfinsternis über der Antarktis am 4. Dezember 2021). Jahre, deren einzige totale Finsternis eine polare, nicht zentrale war (1957, 1967), sind in den Tabellen nicht gesetzt.
Blood-Moon-Tetrad Eine Tetrade sind vier totale Mondfinsternisse in Folge im Abstand von etwa sechs Monaten. Meine Notizen führen 1949-50, 1967-68, 1985-86 und 2014-15 als Tetraden an Festtagen auf. Die Tabellen meiner Notizen zeigen das Flag für 1967, 1968, 2014 und 2015 als gesetzt; 1949-50 und 1985-86 erscheinen in keiner der beiden Tabellen, daher kann ich nicht sagen, ob es dort gesetzt ist. NASA Five Millennium Catalog of Lunar Eclipses. Die Daten aller vier Tetraden stimmen genau mit NASA überein. NASA führt für 1900 bis 2030 drei weitere Tetraden auf, die meine Notiz auslässt (1909-10, 1927-28, 2003-04); sie fallen nicht auf die Feste. Die hebräischen Daten wurden bei der Prüfung im zweiten Durchgang berechnet und gegen die eigene Kalenderrechnung dieser Prüfung abgeglichen.
Jubilee Eine 50-Jahres-Markierung von 1917 bis 1967 (in den Tabellen meiner Notizen nur in diesen beiden Jahren gesetzt). In Levitikus 25 ist das Jubeljahr das fünfzigste Jahr nach sieben Sabbatjahr-Zyklen. Die antike Zählung ist abgebrochen, daher ist der Ausgangspunkt 1917 eine moderne Festlegung, keine durchgehende Zählung. 2017 wäre der nächste 50-Jahres-Punkt, erscheint aber in keiner der beiden Tabellen, daher kann ich nicht sagen, ob es markiert ist. Levitikus 25:8-10 (World English Bible); Talmud, Arakhin 32b (Sefaria); der Brief der Balfour Declaration ist auf den 2. November 1917 datiert (Wikisource-Text des Briefes); der Sechstagekrieg dauerte vom 5. bis 10. Juni 1967 (U.S. Office of the Historian).
Market-Short Ein kurzes Marktzyklus-Modell, das meine Notizen auf Kalenderjahre abbilden und das aus einem veröffentlichten Buch über Schulden- und Imperiumszyklen stammen soll. Meine Notiz gibt nicht die Regel an, welche Jahre gesetzt sind. In den Tabellen meiner Notizen ist es in 34 der 59 aufgeführten Jahre gesetzt. Nur Literaturangabe: Dalio, R. (2021). Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed and Fail. Avid Reader Press / Simon & Schuster. Titel, Untertitel, Verlag und Datum (30. November 2021) anhand eines Buchhandelseintrags bestätigt; ich konnte die Jahreszuordnung in meinen Notizen nicht am Buch prüfen.
Market-Long Ein Langzyklus-Modell, das meine Notizen ebenfalls mit diesem Buch verbinden und auf dieselbe nicht genannte Weise auf Jahre abbilden. Diese Verbindung konnte ich nicht prüfen. In den Tabellen meiner Notizen ist es in 7 Jahren gesetzt: 1929, 1933, 1944, 1971, 1980, 2008 und 2020. Derselbe Literatureintrag. Die Regel ist in meiner Notiz nicht angegeben.
Empire-Terminal Ein neuntes Flag, das meine Notiz verwendet, aber nie definiert; sein Name deutet auf die späte, „terminale“ Phase eines Imperiumszyklus hin. Es ist für 2020, 2021, 2022 und 2026 gesetzt und in der Vorausschau-Tabelle für 2028 und 2029. In meiner Notiz nicht angegeben, daher weiß ich nicht, woher dieses Flag stammt. Die Notiz, die es erklären müsste, gehört nicht zu den 48 Notizen, auf die sich diese Seite stützt.
Fisher's exact test an der Haupttabelle (16 und 16 in der Konvergenzzeile; 27 und 68 in der anderen Zeile) Der zweite Durchgang hat es zweimal nachgerechnet (mit einer eigens dafür geschriebenen exakten Berechnung und mit SciPy) und kam auf p = 0,0318 zweiseitig, 0,0232 einseitig. Der in meiner Notiz ausgewiesene Wert 0,025683 ist der unkorrigierte Chi-Quadrat-p-Wert (er stimmt auf sechs Stellen überein, und die Methodenzeile meiner Notiz sagt 'chi-squared approximation'; mit der üblichen Kontinuitätskorrektur wären es 0,0439). Die Bezeichnung 'Fisher's exact' ist falsch. Die Schlussfolgerung bleibt bestehen: unter 0,05, nicht unter 0,01.
Fisher's exact test an der Tabelle nur mit den kritischen Ereignissen (10 und 22; 14 und 81) Kritische Ereignisse: 10 von 32 Konvergenzjahren (31 %) gegenüber 14 von 95 übrigen Jahren (15 %), Odds Ratio 2,63. Meine Notiz weist p = 0,039047 aus, wiederum den unkorrigierten Chi-Quadrat-Wert. Das exakte zweiseitige p beträgt 0,0647 und liegt NICHT unter 0,05 (einseitig 0,0393). Das Ergebnis für die kritischen Ereignisse hält dem exakten zweiseitigen Test also nicht stand, und ich nenne es nicht signifikant.
Raten und Odds Ratio 43/127 = 33,9 %; 16/32 = 50,0 %; 27/95 = 28,4 %; Ratenverhältnis gegenüber allen Jahren 1,48; Odds Ratio (16 x 68) / (16 x 27) = 2,52 mit einem 95-%-Intervall von etwa 1,10 bis 5,74. Alles stimmt mit meiner Notiz überein. Der naheliegendere Vergleich, Konvergenzjahre gegen die übrigen Jahre, lautet 50,0 % gegen 28,4 % = das 1,76-Fache.
Interne Stimmigkeit der Tabellen meiner Notiz Der zweite Durchgang hat sie ausgewertet. 43 Ereignisjahre (24 kritisch, 19 hoch); 32 Konvergenzjahre; 16 Konvergenzjahre mit einem Ereignis; 10 kritische Ereignisse in Konvergenzjahren. Alles stimmt mit der Übersichtstabelle überein. Ein Fehler: Die Zeile für 2020 weist die Punktzahl 4 aus, listet aber fünf Systeme auf. Er ändert keine Zählung.
Shemitah-Rechnung und die Ankerdaten Alle 18 aufgeführten hebräischen Jahre (5663 bis 5782) sind durch 7 teilbar. Anfangsdaten (1. Tishri) und Enddaten (29. Elul) von hebcal.com (Anfangsdaten für 13 der Jahre, Enddaten für 12) und aus der eigenen Rechnung des zweiten Durchgangs nach dem hebräischen Kalender (alle 18) stimmen überein. Bestätigte Ankerpunkte: 29. Elul 5768 = 29. September 2008; 5775 = 13. September 2015; 5782 = 25. September 2022; 1. Tishri 5782 = 7. September 2021. Kleine Ausrutscher: Die Tabelle meiner Notiz sagt 'Sept' bei fünf Daten, die in Wirklichkeit im Oktober liegen (2. Oktober 1902; 3. Oktober 1910; 1. Oktober 1951; 2. Oktober 1959; 4. Oktober 1986). Die Jahre stimmen.
Der Dow-Wert für den 29. Elul 5768 Bestätigt: Der Dow schloss am 29. September 2008 mit einem Minus von 777,68 Punkten (6,98 %) bei 10.365,45, nachdem das Repräsentantenhaus den Gesetzentwurf zum Rettungspaket abgelehnt hatte (NPR und MPR News).
Was die Flags Shemitah, Jupiter-Saturn und Solar-Eclipse sind (aus den Tabellen erschlossen) Meine Notiz nennt ihre Regeln nicht, deshalb habe ich Vermutungen an allen 59 Jahren in ihren Tabellen geprüft. 'Shemitah' = ein Kalenderjahr, das ein Shemitah-Jahr berührt, 'Shemitah-End' = das Jahr, in dem es endet, 'Jupiter-Saturn' = das Jahr vor, das Jahr der und das Jahr nach einer aufgeführten Konjunktion: Alle drei passen auf jedes der 59 Jahre. 'Solar-Eclipse' = eine zentrale totale oder hybride Sonnenfinsternis irgendwo auf der Erde: passt auf 58 von 59. Die einzige Abweichung ist 2021 (die NASA führt eine totale Sonnenfinsternis über der Antarktis am 4. Dezember 2021 auf, und meine Notizen haben dafür kein Flag). Sie ändert keine Konvergenzzählung.
Zählungen der Sonnenfinsternisse im Vergleich mit der NASA Meine Notiz nennt 89 totale Sonnenfinsternisse von 1900 bis 2030. Der Katalog der NASA hat 91 totale (88 zentrale plus 3 polare, nicht zentrale: 1928, 1957, 1967) sowie 9 hybride. Ich übernehme weder die Liste 'US-crossing: 8' aus meiner Notiz noch ihre '7-year gap' zwischen den Finsternissen von 2017 und 2024: Sie liegen 6 Jahre und 7 Monate auseinander, und die Liste für die USA ist unvollständig (zum Beispiel zog die totale Sonnenfinsternis vom 28. Mai 1900 über den Südosten der USA). Keine dieser Zahlen geht in den Test ein.
Zählungen der Mondfinsternisse und Aussagen zu Festtagen im Vergleich mit der NASA und dem hebräischen Kalender Die NASA führt für 1900 bis 2030 108 totale Mondfinsternisse auf (meine Notiz sagt 107). Nach meiner Berechnung in Jerusalemer Zeit fallen 5 auf den 15. Nisan und 3 auf den 15. Tishri (1950, 1986, 2015); zählt man den 14. oder 15., sind es je 8, womit sich 'Passover: 8' und 'Sukkot: 8' aus meiner Notiz reproduzieren lassen. Alle vier Tetraden in der Tabelle meiner Notiz stimmen genau mit den Daten der NASA überein. Nur das Paar von 1986 aus der Tetrade 1985-86 liegt auf dem 15. Nisan und dem 15. Tishri. Von den 12 Finsternissen der Tetraden 1949-50, 1967-68 und 2014-15 fallen 6 auf den 14. Nisan oder Tishri (den Tag vor dem Fest), 5 auf den 15. und 1 (2. April 1950) auf die Nacht des 16.
Daten der Jupiter-Saturn-Konjunktionen im Vergleich mit NASA JPL Horizons Übereinstimmung: 1901-11-28, 1921-09-10, 1940-08-08, 1941-02-15, 1961-02-19 (00:01 UT, also der 18. Februar in den Zeitzonen der USA), 2000-05-28, 2020-12-21, 2040-10-31. Eine Abweichung: Das Datum 1981-01-01 aus meiner Notiz ist in Wirklichkeit 1980-12-31 um 21:24 UT. Die Liste mit 9 Einträgen lässt 3 der 12 exakten Konjunktionen des Zeitraums aus (20. Oktober 1940; 4. März und 24. Juli 1981); 9 ist weder die Zahl der 8 Episoden noch die der 12 Konjunktionen. Die Spalte 'Constellation' in meiner Notiz enthält Tierkreiszeichen (die Position entlang der Ekliptik, in Schritten von 30 Grad), nicht Sternbilder am Himmel: Alle neun Einträge stimmen genau mit den Zeichen überein. Nach den offiziellen Sternbildgrenzen standen die Planeten in Sagittarius (1901, 1961), Virgo (1921, 1981, 2040), Aries (1940-41, 2000) und Capricornus (2020), nicht in Aquarius für 2020.
Empfindlichkeit des Hauptergebnisses, aus den eigenen Tabellen meiner Notiz Beide Shemitah-Flags und beide Marktzyklus-Flags zusammengelegt: 25 Jahre, davon 13 mit einem Ereignis (52 %), p = 0,057. Nur das Shemitah-Paar zusammengelegt: p = 0,021. Nur das Marktzyklus-Paar zusammengelegt: p = 0,079. Schwellenwert 4 statt 3: 13 Jahre, davon 9 mit einem Ereignis (69 %), p = 0,010. Schwellenwert 5: 4 von 4 Jahren. Ohne das Finsternis-Flag: 15 Jahre, davon 11 mit einem Ereignis, p = 0,001. Die Antwort verschiebt sich mit Entscheidungen, die der Autor getroffen hat, und deshalb nenne ich das Ergebnis explorativ.
Hintergrund und Daten zum Jubeljahr Levitikus 25:8-10 (WEB) macht das fünfzigste Jahr zum Jubeljahr. Arakhin 32b sagt, die Zählung des Jubeljahrs sei mit dem Exil von Reuben, Gad und dem halben Stamm Manasseh zu Ende gegangen, und später sei nur noch die „Zählung“ beibehalten worden, damit der Zyklus der Sabbatjahre im Takt blieb. 1917 bis 1967 sind 50 Jahre. Der Brief der Balfour-Erklärung trägt das Datum 2. November 1917; der Sechstagekrieg dauerte vom 5. bis 10. Juni 1967 (U.S. Office of the Historian).
Das Buch, das für die Marktzyklus-Flags angeführt wird Titel, Untertitel, Verlag und Datum anhand eines Eintrags bei Apple Books bestätigt: Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed and Fail, Avid Reader Press / Simon & Schuster, 30. November 2021. Was das Buch zu den Flags sagt, habe ich nicht geprüft.
Was ich nicht überprüfen konnte Die Jahr-für-Jahr-Regeln für Market-Short, Market-Long, Empire-Terminal und Jubilee; wer die 43 Ereignisjahre ausgewählt hat und wann; alle Punktwerte in meinen Notizen, die von diesen Flags abhängen. Die Konvergenz-Notiz verweist auf zwei weitere Notizen (eine davon über biblische Zyklen) und auf das Skript, das ihre Zahlen erzeugt hat; keine davon gehört zu den 48 Notizen, auf die sich diese Seite stützt. Die hebräische Regel „durch 7 teilbar“ ist die traditionelle Zählung, die heute in Israel gebräuchlich ist; ich habe sie nicht an antiken Aufzeichnungen geprüft.
Ehrliche Grenzen
Die Liste der „bedeutenden Ereignisse“ wurde von Hand zusammengestellt: 43 der 127 Jahre (34%) kamen auf die Liste. Meine Notizen selbst warnen, dass Ereignisse nachträglich so ausgewählt worden sein könnten, dass sie zu den Zyklen passen, und sie halten nicht fest, wer jedes Ereignis wann ausgewählt hat. Wenn dieselbe Person entscheidet, welche Jahre als Ereignisse zählen und welche Zyklen verfolgt werden, kann das Ergebnis unbeabsichtigt in eine Richtung gelenkt werden.
Dies ist ein explorativer Test, kein bestätigter Befund. Er verwendet neun Flags, von Hand gesetzte Jahresfenster, eine Schwelle von drei und eine von Hand ausgewählte Ereignisliste, alles in meinen Notizen von Hand festgelegt und nicht im Voraus fixiert. Bei so vielen offenen Entscheidungen ist ein p-Wert nahe 0,03 ein schwacher Beleg. Für die anderen Aufteilungen, die man hätte ausprobieren können, wurde keine Korrektur vorgenommen.
Die Flags sind nicht unabhängig. Die beiden Shemitah-Flags sind ein Zyklus, der doppelt gezählt wird, und die beiden Marktzyklus-Flags haben dieselbe Quelle. Wenn man jedes Paar als ein einziges Flag behandelt, bleiben 25 Konvergenzjahre, 13 davon mit einem Ereignis (52%), und p = 0,057, was nicht mehr unter 0,05 liegt. Fasst man nur das Shemitah-Paar zusammen, ergibt sich p = 0,021; fasst man nur das Marktzyklus-Paar zusammen, ergibt sich p = 0,079.
Das Ergebnis verschiebt sich mit willkürlichen Entscheidungen. Verwendet man vier Flags statt drei als Schwelle, ergeben sich nach den eigenen Tabellen meiner Notizen 9 von 13 Jahren mit einem Ereignis (69%, p = 0,010). Lässt man stattdessen das Finsternis-Flag weg, ergibt sich auf denselben Tabellen ein p von etwa 0,001. Ich zeige das nur, um zu veranschaulichen, wie weit eine einzelne Entscheidung die Antwort verschieben kann; die beste Schwelle erst nach dem Hinsehen zu wählen, wäre Rosinenpickerei, daher behandle ich keine davon als den Befund.
Ein einzelnes Flag trägt den größten Teil zur Auffüllung bei. Eine zentrale totale oder hybride Sonnenfinsternis irgendwo auf der Erde, auch über der Antarktis, fällt in 72% der Jahre, und in 28 der 32 Konvergenzjahre ist sie gesetzt. Die Shemitah-Flags decken 28% der Jahre ab und das Jupiter-Saturn-Fenster etwa 17%. Dass drei Flags zusammenfallen, ist daher häufig: 25% aller Jahre erfüllen das.
Finsternisse an Festtagen sind in den hebräischen Kalender eingebaut. Hebräische Monate folgen dem Mond, deshalb fällt jede Mondfinsternis in die Nähe der Monatsmitte. Nach meiner Berechnung (Jerusalemer Zeit, wobei der hebräische Tag bei Sonnenuntergang beginnt) fallen alle 108 totalen Mondfinsternisse von 1900 bis 2030 auf den 13. bis 16. eines hebräischen Monats, und etwa drei von vier (81 bis 83, je nachdem, wo man den Sonnenuntergang ansetzt) auf den 14. oder 15.
Davon fallen 16 auf den 14. oder 15. von Nisan (dem Frühlingsmonat von Passah) oder Tishri (dem Herbstmonat von Sukkot, dem Laubhüttenfest), und beide Feste beginnen am 15., sodass einige Finsternisse zufällig auf sie treffen werden. Sobald die erste Finsternis einer Tetrade auf ein Fest fällt, liegen die anderen sechs Mondmonate auseinander und folgen tendenziell nach, daher ist eine Tetrade eher ein Zufall als vier.
Meine Notizen geben die Regeln für die Marktzyklus-Flags, das Jubeljahr-Flag und Empire-Terminal nicht an, und die vollständige Flag-Tabelle Jahr für Jahr steht nicht in meinen Notizen, daher konnte ich die Punktwerte selbst nicht neu berechnen. Was ich neu berechnen konnte (Shemitah, Shemitah-End, Jupiter-Saturn und das Finsternis-Flag), stimmt mit der Liste in meinen Notizen überein: Kein Jahr außerhalb der Liste der 32 erreicht allein mit diesen vier drei Flags.
Meine Notizen nennen vier mögliche Erklärungen und können sich nicht zwischen ihnen entscheiden: ein echtes Signal, eine Auswahlverzerrung bei den Ereignissen, Ereignisse, die sich zeitlich häufen, und Überanpassung (genügend viele Zyklensysteme überschneiden sich zufällig). Selbst ein echtes statistisches Muster würde nicht zeigen, dass die Bibel etwas voraussagt. Die Flags Shemitah und Jubilee sind moderne Überlagerungen der Daten, und die Zählung des Jubeljahrs ist längst abgebrochen.
Die beiden Marktzyklus-Modelle und die Zuordnung der Jahre stammen aus meinen Notizen und nicht aus dem Buch, soweit ich es überprüfen konnte; deshalb erscheint das Buch hier nur als Eintrag in der Literaturliste.
Der Vorwärtstest: Die eigene Prüfung meiner Notizen blickt nach vorn: Fällt ein „bedeutendes Ereignis“ in das Fenster von 2027 bis 2029, kommt ein Beleg hinzu, der nicht an die Vergangenheit angepasst wurde (die Vorwärtstabelle bewertet 2028 und 2029 mit je 3: 2028 Shemitah, Sonnenfinsternis, Empire-Terminal; 2029 Shemitah, Shemitah-End, Empire-Terminal). Den Kalenderteil habe ich bestätigt: Das hebräische Jahr 5789, die nächste Shemitah, läuft vom 21. September 2028 bis zum 9. September 2029 (hebcal.com und meine eigene Rechnung). Die NASA führt eine totale Sonnenfinsternis am 22. Juli 2028 auf und für 2029 keine totale oder hybride; auch 2027 hat eine, am 2. August. Die Prüfung bedeutet nur dann etwas, wenn vor Beginn von 2027 schriftlich festgelegt ist, was als „bedeutendes Ereignis“ zählt, und ein Fenster ist ein Versuch, kein Urteil.
Für Genealogen
Warum die Schrift im Original für einen Genealogen wichtig ist
Alte Familienunterlagen sind voll von religiöser Sprache, Namen, Kalendern und Gewohnheiten beim Abschreiben. Sie gut zu lesen erfordert dieselben Fähigkeiten, die diese Akte auf die Schrift anwendet.
Die Familienlisten der Bibel sind Aufzeichnungen: Sie haben Formen, Abschriften, Fehler und Zwecke, und dieselben Dinge tauchen in Kirchenbüchern und Stammbäumen auf. Ich habe mit hebräischen, griechischen und Septuaginta-Ausgaben gearbeitet, die Abschriften nebeneinandergelegt und ihre Zahlen nachgerechnet. Jede der folgenden Gewohnheiten lässt sich auf eine Familienakte übertragen, und zu jeder gehört ein Beispiel, das Sie nachprüfen können.
Die Esra-Miniatur aus dem Codex Amiatinus, einer lateinischen Bibel aus dem frühen 8. Jahrhundert, zeigt den Priester und Schreiber beim Schreiben neben einem Bücherschrank. Die Inschrift darüber besagt, dass Esra, eifrig für den Herrn, das Werk wiederherstellte, nachdem die heiligen Bücher bei einem feindlichen Angriff verbrannt worden waren, weshalb das Bild zur Untersuchung von Esras Wiederherstellung des Gesetzes passt.
10 Stellen, an denen diese Fähigkeit auftaucht
Die Familienlisten der Bibel sind Aufzeichnungen, und sie haben verschiedene FormenDas Muster
Genesis 5 und 11 sind lineare Listen, eine Linie vom Vater zum Sohn; Genesis 10 ist segmentiert und zeigt Verzweigungen. Matthäus 1 läuft von Abraham aus vorwärts, und Lukas 3 läuft zurück bis Adam. Zwei Nachschlagewerke, von 1903 und 1909, sind uneins darüber, wie sehr das Bodenrecht solche Listen brauchte, stimmen aber darin überein, dass Priester ihre Abstammung nachweisen mussten. Der Zweck einer Liste verrät Ihnen, was sie belegen kann. Genesis 5:1, Genesis 5:6, Genesis 10:1, Genesis 11:10-26, Matthäus 1:1-2, Lukas 3:23-38
Zwei Abschriften einer Liste: Esra 2 und Nehemia 7Der Text
Esra 2 und Nehemia 7 geben fast dasselbe Register der Familien wieder, die aus Babylon zurückkehrten, und beide nennen eine Gesamtzahl von 42.360. Wenn ich die 31 Familieneinträge abgleiche (Bethlehem und Netophah als einer gezählt), tragen 16 dieselbe Zahl und 15 nicht, und Magbish steht nur in Esra. Zwei Abschriften einer Liste zu vergleichen ist dieselbe Gewohnheit, wie zwei Aufzeichnungen einer Familie zu vergleichen. Esra 2:1-70, Esra 2:12, Nehemia 7:5, Nehemia 7:17, Nehemia 7:66
Beispiel: Azgad: Esra 2:12 gibt 1.222 an (אֶלֶף מָאתַיִם, "a thousand, two hundred") und Nehemia 7:17 gibt 2.322 an (אַלְפַּיִם שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, "two thousand, three hundred"). Das Hebräische schreibt Zahlen als Wörter, daher unterscheiden sich sowohl das Tausender-Wort als auch das Hunderter-Wort.
Die Altersangaben in Genesis 5 unterscheiden sich je nach Überlieferung, daher kann eine Zahl in einer Abschrift verändert worden seinDer Text
Genesis 5 ist in drei alten Überlieferungen erhalten: im Masoretischen Text (dem hebräischen Standardtext), in der Septuaginta (der frühen griechischen Übersetzung) und im Samaritanischen Pentateuch (dem hebräischen Text der Samaritaner). Das Alter, in dem die Männer Vater wurden, unterscheidet sich, und jede Fassung geht für sich auf. Viele der Verschiebungen betragen genau 100 Jahre, was nach einem Muster aussieht, nicht nach einem zufälligen Versehen. Welche Fassung die älteste ist, entscheide ich nicht. Genesis 5:18, Genesis 5:25, Genesis 5:28, Genesis 7:6
Beispiel: Alter beim Vaterwerden im masoretischen / Septuaginta- / samaritanischen Text: Methuselah 187 / 167 / 67; Lamech 182 / 188 / 53; Jared 162 / 162 / 62. Die Septuaginta-Abschriften widersprechen sich bei Methuselah: Brenton druckt 167 und vermerkt, dass der Codex Alexandrinus (eine frühe griechische Bibelhandschrift) 187 liest. Nach der Lesart 167 stirbt Methuselah im Jahr 2.256 nach der Schöpfung und die Sintflut kommt im Jahr 2.242, er überlebt sie also; nach 187 kommt die Sintflut im Jahr 2.262.
Biblische Namen und Heiligennamen prägen die Vornamen in KirchenbüchernDas Muster
In spanischsprachigen Aufzeichnungen wurden Kinder oft nach dem Heiligen des Tages benannt, an dem sie geboren oder getauft wurden, oder nach einem Verwandten oder Paten. Ein Vorname wie José oder María kann das Geschlecht eines Kindes anzeigen, wenn der darauf folgende Heiligenname für beide Geschlechter stehen kann. In Akte 001 ist Padre Ballís Vater José María, seine Mutter Rosa María und sein Großvater Nicolás. Matthäus 1:16
Beispiel: Denver Public Library: Kinder, die am 12. Dezember geboren wurden, können Guadalupe heißen, ein Name für Jungen und Mädchen, daher schreiben die Aufzeichnungen José Guadalupe oder María Guadalupe. José und María sind spanische Formen von Josef und Maria, die in Matthäus 1:16 (WEB) genannt werden: "Joseph, the husband of Mary".
Die Wörter in einem Kirchenbuch zeigen Ihnen, was es belegen kannDer Text
Das Konzil von Trient (1563) wies die Pfarrer an, ein Ehebuch zu führen, das das Paar, die Zeugen, den Tag und den Ort nennt. Es ließ außerdem die Namen der Taufpaten aufzeichnen, weil die Paten eine geistliche Bindung eingingen, die spätere Ehen betraf. Eine Dispens (die Erlaubnis zu heiraten trotz eines Ehehindernisses) kann bedeuten, dass das Paar verwandt war, aber ein Bischof konnte auch das Aufgebot erlassen, daher sollte der Eintrag sagen, welcher Fall vorliegt.
Beispiel: Trient, Sitzung 24 (11. November 1563), Dekret über die Reform der Ehe, Kapitel 1 (Übersetzung von Waterworth, 1848): Der Pfarrer führt ein Buch, in dem er "shall register the names of the persons married, and of the witnesses, and the day on which, and the place where, the marriage was contracted." Kapitel 2 lässt den Priester die Namen der Paten im Taufbuch eintragen.
Kalender: Ein Tag kann zwei Daten und zwei Jahre tragenDer Text
Papst Gregor XIII. ordnete 1582 den Gregorianischen Kalender an und ließ zehn Tage ausfallen. Spanien und andere katholische Länder stellten 1582 um; Großbritannien und seine Kolonien warteten bis 1752, als elf Tage ausfielen und das Jahr am 1. Januar statt am 25. März begann. Jüdische Aufzeichnungen verwenden den hebräischen Kalender, der die Jahre anders zählt. Ein Datum in einer alten Aufzeichnung muss umgerechnet werden, bevor man es vergleichen kann.
Beispiel: George Washingtons Geburt wird mit dem 11. Februar 1731 angegeben (alter Stil, der Julianische Kalender). Man addiert 11 Tage und beginnt das Jahr am 1. Januar: 22. Februar 1732. Das hebräische Datum ist der 26. Sh'vat 5492 (27. Sh'vat nach Sonnenuntergang). Der zweite Durchgang hat es mit einer eigenen Datumsberechnung und mit dem Hebcal-Konverter geprüft.
Familienbibeln zählen als Beleg, mit EinschränkungenDer Text
Witwen und Eltern, die eine Soldatenpension beantragten, mussten die Verwandtschaft nachweisen. Laut den National Archives schickten einige Witwen von Marineangehörigen Seiten aus Familienbibeln als Beleg ein, und die dortigen Pensionsakten enthalten mehr als 100 Bibeln. Ein Leitfaden der Allen County Public Library bewertet Bibeleinträge als mäßig bis gut, wobei das Erscheinungsdatum der Schlüssel ist. Eine Geburt im Jahr 1840, die in einer 1850 gedruckten Bibel steht, wurde Jahre später eingetragen.
Beispiel: Die Beschreibung der Pensionsakten von Marinewitwen durch die NARA (Veteranen, die von 1861 bis 1910 gedient haben): Seiten aus Familienbibeln, Fotografien und Briefe wurden gelegentlich von einer Witwe als Beleg für eine Heirat oder Geburt eingereicht.
Ein Stammbaum kann zu einem bestimmten Zweck aufgebaut seinDas Muster
Matthäus 1:17 sagt, dass die Generationen in drei Gruppen zu je vierzehn kommen. In der World English Bible sind es von Abraham bis David vierzehn Namen; die nächsten beiden Gruppen erreichen vierzehn nur, wenn David oder Jechoniah doppelt gezählt wird. Die Liste überspringt außerdem Könige: Matthäus 1:8 geht von Joram zu Uzziah, während 1 Chronik 3:11-12 drei dazwischen setzt. Ein geformter Stammbaum kann wahr und trotzdem unvollständig sein. Matthäus 1:8, Matthäus 1:11, Matthäus 1:17, 1 Chronik 3:11-12, 1 Chronik 3:15-16, 2 Könige 15:1, 2 Chronik 26:1
Beispiel: Matthäus 1:8 (WEB): "Joram became the father of Uzziah." 1 Chronik 3:11-12 (WEB): "Joram his son, Ahaziah his son, Joash his son, Amaziah his son, Azariah his son". Azariah ist der König, der auch Uzziah genannt wird (2 Könige 15:1; 2 Chronik 26:1). Ausgelassen: Ahaziah, Joash und Amaziah.
Namen ändern sich, wenn Texte die Sprache wechseln, daher sind Varianten zu erwartenDer Text
Namen verschieben sich, wenn ein Text von einer Sprache in eine andere übergeht. In Brentons englischer Septuaginta heißt Noah Noe und Methuselah Mathusala; die King James Version druckt Jesus für Josua in Hebräer 4:8 und Judas für Judah in Matthäus 1:2. Eine Person, die in zwei Sprachen genannt wird, behält nicht eine einzige Schreibweise, und das ist zu erwarten, kein Fehler. Akte 001 zeigt eine eigene Variante: Padre Ballí unterschrieb sowohl Bally als auch Ballí. Hebräer 4:8, Apostelgeschichte 7:45, Matthäus 1:2, Genesis 5:21, Genesis 5:29, Genesis 29:35
Heilige Aufzeichnungen und lebende Menschen werden mit Sorgfalt behandeltDer Text
Canon 535 des Codex des kanonischen Rechts von 1983 weist jede Pfarrei an, Tauf-, Ehe- und Sterberegister genau zu führen und sorgfältig aufzubewahren. Das europäische Datenschutzrecht behandelt religiöse Überzeugungen als besondere Datenkategorie; es erfasst die Toten nicht, auch wenn die Mitgliedstaaten weitere Regeln hinzufügen dürfen. Ich lese Kirchenbücher im Hinblick darauf, was sie über die Toten zeigen, und ich veröffentliche niemals die Religion einer lebenden Person.
Beispiel: Artikel 9(1) der DSGVO (GDPR) verbietet die Verarbeitung personenbezogener Daten, aus denen religiöse oder weltanschauliche Überzeugungen hervorgehen, sofern keine Ausnahme greift; Erwägungsgrund 27 besagt, dass die Verordnung nicht für die personenbezogenen Daten Verstorbener gilt, und lässt den Mitgliedstaaten die Möglichkeit, eigene Regeln zu erlassen.
Ein durchgearbeitetes Beispiel: Esra 2 und Nehemia 7: Wie ich zwei Abschriften einer Liste vergleiche
Die beiden Abschriften nebeneinanderlegen
Nehemia sagt, er habe "the book of the genealogy of those who came up at the first" (Nehemia 7:5) gefunden, und gibt dann eine Liste wieder, die Esra 2 nahekommt. Ein Nachschlagewerk von 1903 nennt Esra 2 "in reality not a genealogy," daher nenne ich es ein Register. Beim Abgleich der 31 Familieneinträge (Bethlehem und Netophah als einer gezählt) tragen 16 dieselbe Zahl und 15 weichen ab. Da Nehemia sagt, er habe die Liste in einem älteren Buch gefunden, behandle ich die beiden als verwandte Abschriften, nicht als unabhängige Zeugen.
Unterschied eins, eine Zahl
Azgad hat in Esra 2:12 die Zahl 1.222 und in Nehemia 7:17 die Zahl 2.322. Das Hebräische schreibt beide in Worten, und sowohl das Tausender-Wort als auch das Hunderter-Wort unterscheiden sich. Es könnte ein Schreibfehler eines Kopisten sein, eine zweite Zählung oder eine spätere Bearbeitung. Der Text allein sagt nicht, was davon zutrifft.
Unterschied zwei, ein Name
Jorah in Esra 2:18 und Hariph in Nehemia 7:24 haben beide 112. Es kann eine Familie unter zwei Namen sein oder eine Abschreibvariante. Rehum (Esra 2:2) und Nehum (Nehemia 7:7) unterscheiden sich durch einen einzigen hebräischen Buchstaben, ר gegen נ.
Unterschied drei, eine fehlende Zeile
Magbish, 156 Personen, steht in Esra 2:30 und hat in Nehemia 7 keine Zeile. Bethlehem und Netophah sind in Esra zwei Zeilen (123 und 56, zusammen 179) und in Nehemia eine Zeile (188). Eine Zeile kann weggelassen, hinzugefügt oder zusammengelegt werden, und ich halte fest, welcher Fall vorliegt.
Die Gesamtzahl neu berechnen
Ich habe die Zeilen addiert, die die Gesamtzahl abdecken sollte: Familien, Priester, Leviten, die Sänger (Söhne des Asaph), Torhüter, die 392 Diener und die 652 oder 642, die das Haus ihrer Väter nicht nachweisen konnten. Der Text stellt die 7.337 übrigen Diener außerhalb der Gesamtzahl. Die Summen betragen 29.818 in Esra 2 und 31.089 in Nehemia 7, während beide Abschriften 42.360 angeben (Esra 2:64; Nehemia 7:66). Der Text erklärt die Lücke nicht.
Die Gewohnheit auf eine Familienakte übertragen
Wenn zwei Aufzeichnungen derselben Familie sich im Alter widersprechen, liste ich jeden Unterschied auf, benenne seine Art, frage, wer die Information geliefert hat und wie nah er dem Ereignis stand, und suche nach einer dritten Aufzeichnung. Beide Texte zeigen auch, warum der Nachweis wichtig war. Von Priestern, die ihr Register nicht finden konnten, heißt es: "deemed disqualified and removed from the priesthood" (Esra 2:62; Nehemia 7:64).
Eine Seite aus der Aufzeichnung einer Familienbibel der Familie Conover in der Indiana State Library: ein gestochener Rahmen mit der Aufschrift “Marriage” und Spalten für Namen, Geburten und Todesfälle, von Hand ausgefüllt mit der Eheschließung von George Conover und Mary Dubois im Jahr 1815 und den Daten ihrer Kinder. Die Einträge reichen von 1789 bis 1887, ein repräsentatives Beispiel für die handschriftlichen Familienregister, auf die sich Genealogen stützen.
Zwei Abschriften, die in der Gesamtzahl übereinstimmen, aber nicht in den einzelnen Zeilen, sind eine Warnung, kein Trost. Ich halte jeden Unterschied fest, sage, welcher Art er ist, und suche einen dritten Zeugen, bevor ich einer Zahl traue.
Was diese Akte darüber zeigt, wie ich mit KI-Rechercheassistenten arbeite
Mit Texten in den Originalsprachen in Standardausgaben arbeitenTexteIch arbeite mit Stellen aus dem Hebräischen des Westminster Leningrad Codex (dem digitalen Standardtext der Hebräischen Bibel), dem Griechischen des SBL Greek New Testament und der Septuaginta von Brenton und zeige die Originalwörter neben dem Englischen.
Ein Wort an Lexika prüfenJohannes und GenesisIch prüfe eine Wortbedeutung an Standardlexika, bevor ich sie verwende, und kennzeichne die, die durchfallen. Die verbreitete Bedeutung "sorrow" für den Namen Kenan zum Beispiel wird nicht gestützt: BDB gibt dem Namen keine Bedeutung, und kein Lexikon, das ich geprüft habe, gibt "sorrow." an.
Handschriftentraditionen vergleichenSprachenIch vergleiche, wie verschiedene Handschriften und Fassungen denselben Vers lesen, soweit Standardausgaben und veröffentlichte Übersichten darüber berichten, etwa 666 und 616 in Offenbarung 13:18 oder die Altersangaben in Genesis 5, und ich sage, welche Zeugen welche Lesart stützen und wo ich mich auf eine veröffentlichte Liste verlasse.
Text und Deutung trennenWie ich geprüft habeJedes Glied in den Studien ist als "Der Text", "Das Muster" oder "Die Lesart" gekennzeichnet, damit ein Leser sehen kann, was ein Dokument sagt und was eine Überlieferung hinzufügt.
Belege nach einer festgelegten Regel bewerten19 TypoiJede der 19 Typos-Studien trägt eine Bewertung und eine Begründung in schlichten Worten, und die Stellen, an denen eine Bewertung nach oben oder unten verschoben werden könnte, sind unter Grenzen aufgeführt.
Eine Statistik neu berechnenKonvergenzIn dieser Akte hat die Prüfung im zweiten Durchgang die Statistik aus ihren Rohzahlen neu aufgebaut, statt sie zu übernehmen, und ich habe ihr Ergebnis behalten. Die Konvergenznotiz gab einen Chi-Quadrat-p-Wert unter dem Namen Fisher's exact aus. Der exakte Test ergibt 0,0318 für die Haupttabelle und 0,0647 für die Tabelle der kritischen Ereignisse, und die Seite gibt an, welche Methode jede Zahl erzeugt hat.
Die Behauptungen eines Apologeten prüfenGrenzenWenn ein veröffentlichtes Argument eine Behauptung über einen Text aufstellt, prüfe ich sie am Text und an den Lexika, sage, was standhält und was zu weit geht, und lasse den Sprecher ungenannt.
Meine eigenen Notizen korrigierenJohannes und GenesisWenn eine frühere Notiz von mir falsch ist, korrigiere ich sie und sage das. Meine Notiz besagte, Johannes sei das einzige Evangelium mit zwei Engeln am Grab; Lukas 24:4 hat zwei Männer, und Lukas 24:23 nennt die Szene eine Erscheinung von Engeln, daher habe ich die Behauptung korrigiert.
Korrekturen
Wo meine eigenen Notizen falsch lagen
Der zweite Durchgang (mit KI-Rechercheassistenten durchgeführt, wie unter Wie ich geprüft habe beschrieben) hat die Zitate, Wörter, Zählungen und Datumsangaben in meinen Forschungsnotizen überall dort mit einer Quelle abgeglichen, wo es möglich war; was er nicht prüfen konnte, steht unter Grenzen. Er hat Fehler in meiner eigenen Arbeit gefunden. Die wichtigsten sind hier aufgeführt, zusammen mit dem, was aus ihnen wurde; einige werden dort berichtet, wo sie auftreten, etwa der falsch beschriftete Fisher's exact test unter Konvergenz und die Behauptung von den „zwei Engeln“ unter Johannes und Genesis. Die eigenen Fehler zu finden gehört zur Arbeit.
Der heilige Johannes der Evangelist als spätmittelalterlicher Schreiber, mit einer Schreibfeder in der einen und einem Federmesser in der anderen Hand, mit dem er, so beschreibt es das Cleveland Museum of Art, einen Fehler in seinem Text tilgt. Es ist ein repräsentatives Bild dafür, wie Schreiber eine Abschrift korrigierten, indem sie einen Fehler abschabten, entstanden um 1480 in Deutschland.
Was sich geändert hatMeine Notiz zur Bronzeschlange liest sich, als hätte Israel dem Götzenbild den Namen Nehushtan gegeben.
Das hebräische Verb in 2 Könige 18:4 hat kein genanntes Subjekt, und WEB und KJV lesen beide 'he called it Nehushtan', wobei Hiskia es benennt. Diese Seite folgt ihnen.
Dort stand: 2 Kings 18:4 — Hezekiah destroys the bronze serpent because Israel had turned it into an idol (called it Nehushtan …)
Was sich geändert hatMeine Notiz zur Bronzeschlange schreibt die hebräische Wendung in Numeri 21:9 als 'nachash nechoshet'.
Der Vers selbst hat die Verbindungsform nechash. Nechoshet (Bronze) beginnt mit denselben drei Konsonanten und fügt ein abschließendes Tav hinzu.
Dort stand: נְחַשׁ נְחֹשֶׁת (nachash nechoshet) — "serpent of bronze"
Was sich geändert hatMeine Septuaginta-Notiz zu Genesis sagt als gesicherte Tatsache, jüdische Gelehrte in Alexandria hätten die Septuaginta im 3. bis 2. Jahrhundert v. Chr. übersetzt.
Nur der Pentateuch wird traditionell in Alexandria verortet, und spätere Bücher wurden über spätere Generationen hinweg übersetzt. Diese Seite sagt, die Übersetzung habe im dritten Jahrhundert v. Chr. begonnen, traditionell in Alexandria.
Dort stand: as translated by Jewish scholars in Alexandria (~3rd-2nd century BCE)
Was sich geändert hatMeine Liste griechischer Begriffe glossiert arnion als 'little lamb'.
Diese Seite sagt 'lamb (a diminutive form)', weil die verkleinernde Kraft in Offenbarung weitgehend verloren ist.
Dort stand: ἀρνίον (arnion), G721, little lamb, Rev 5:6, 12 (28x in Rev)
Was sich geändert hatMeine Notizen nennen das Verb 'lifted up' in Johannes ein Tripel und sagen, Jesus verwende es dreimal.
Johannes hat fünf Verwendungen des Verbs in vier Versen, daher zählt 'Tripel' zu wenig.
Dort stand: Jesus uses this verb three times — each referring to the cross:
Was sich geändert hatMeine Zusammenfassung der Finsternisse sagt, 8 totale Mondfinsternisse seien auf Passah (Nisan 15) gefallen und 8 auf Sukkot (Tishri 15).
Diese Summen ergeben sich nur, wenn Finsternisse am 14. und am 15. zusammen gezählt werden. Streng auf den 15. bezogen sind es 5 für Passah und 3 für Sukkot.
Dort stand: - On Passover (Nisan 15): 8 - On Sukkot (Tishri 15): 8
Was sich geändert hatMeine Tabelle der Jupiter-Saturn-Konjunktionen hat eine Spalte mit der Überschrift 'Constellation'.
Die Spalte enthält Tierkreiszeichen, nicht Sternbilder am Himmel (alle neun Zeichen stimmen überein, aber die Sternbilder weichen ab), daher zeigt diese Seite sie nicht als Sternbilder.
Dort stand: A table column headed 'Constellation'; first row: 1901, 1901-11-28, Capricorn
Was sich geändert hatMeine Josef-Tabelle sagt, von den beiden Männern, die mit Jesus gekreuzigt wurden, sei einer gerettet und einer verloren worden, und beruft sich auf Lukas 23:39-43.
Lukas 23:39-43 sagt von keinem der beiden Männer, er sei verloren gewesen. Die Auszählung der 31 Parallelen ergibt 15 unverändert, 12 abgeschwächt und 4 gestrichen.
Dort stand: Crucified between two others; one saved, one lost (Luke 23:39-43)
Was sich geändert hatMeine Notiz zu Markus 14 sagt, Daniel 7:13 lese in der Septuaginta 'with the clouds of heaven' (μετὰ τῶν νεφελῶν), Wort für Wort.
Die Old-Greek-Fassung von Daniel 7:13 lautet epi tōn nephelōn, 'upon the clouds' (geprüft im elektronischen Rahlfs-Text bei CCAT, dessen Lizenz nichtkommerziell ist, daher wird sein Griechisch hier nicht wiedergegeben). Die Wortwahl μετὰ τῶν νεφελῶν stammt aus der griechischen Fassung des Theodotion, die Brenton druckt. Die Seite sagt jetzt, welche Fassung welche ist.
Dort stand: with the clouds of heaven; Dan 7:13 LXX, verbatim
Was sich geändert hatMeine Notiz zum leidenden Knecht nennt Markus 15:28 neben Lukas 22:37 für 'numbered with transgressors' und sagt, Jesus selbst zitiere es.
Markus 15:28 fehlt in der SBLGNT, dem griechischen Text, dem meine Notizen folgen, obwohl der Majority Text und die World English Bible ihn haben. Die zweite Grenze zu dieser Studie spricht von zwei Gliedern, nicht von dreien.
Dort stand: "Numbered with transgressors" (53:12); Jesus himself quotes this; Luke 22:37; Mark 15:28
Was sich geändert hatMeine Notiz zum Roten Meer sagt, die Durchquerung klinge absichtlich an Genesis 1 an, mit einem Wind über den Wassern und trockenem Land, das wie bei der Schöpfung erscheint.
Das hebräische Wort für trockenes Land, yabbashah, kommt in der Hebräischen Bibel 14-mal vor, und sieben davon handeln vom Durchqueren von Wasser. Diese Seite nennt diese Zahl, statt zu sagen, die Durchquerung verwende Wörter der Schöpfung.
Dort stand: The Red Sea crossing deliberately echoes Genesis 1:
Was ich gestrichen habeMeine Septuaginta-Notiz zu Genesis sagt, paradeisos sei ein persisches Lehnwort mit der Bedeutung 'enclosed royal park'.
Das habe ich nicht an einem Lexikon geprüft, daher wird die Behauptung nicht verwendet.
Dort stand: a Persian loanword meaning "enclosed royal park."
Was ich gestrichen habeMeine Septuaginta-Notiz zu Genesis sagt, Brentons Septuaginta sei die Fassung, aus der die Autoren des Neuen Testaments zitierten.
Zu weit gefasst, um es zu überprüfen. Eine moderne gedruckte Ausgabe der griechischen Übersetzung ist nicht der Text, den die Autoren des Neuen Testaments in Händen hielten, daher wird die Zeile nicht verwendet.
Dort stand: This is the version the NT authors quoted from.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zu Genesis 5 sagt, manche brächten Kenan mit einem arabischen Wort für 'lament' in Verbindung, wodurch 'sorrow' an den Namen geraten sei.
Diese arabische Verbindung steht weder in BDB noch in Strong's, und ich konnte sie nicht überprüfen. BDB gibt Kenan keine Bedeutung und vermerkt nur einen sabäischen Gottesnamen.
Dort stand: Some link it to an Arabic cognate for "lament," which is how "sorrow" sneaks in
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zu Genesis 5 schreibt einem namentlich genannten, populären Bibellehrer und anderen zu, die Lesart der Namenskette verbreitet zu haben.
Ich habe keine Quelle gefunden, die die Lesart auf einen ersten Autor zurückführt, und einen Verbreiter zu nennen fügt nichts hinzu, was die Seite überprüfen kann. Die Seite nennt sie eine erbauliche Lesart und sagt, dass ich nicht zurückverfolgen konnte, wer sie zuerst vorgeschlagen hat.
Dort stand: This is a well-known homiletic reading (popularized by …)
Was ich gestrichen habeMeine Hauptzeitleiste sagt, die Imperiumszyklus-Theorie eines Autors über Marktzyklen lasse sich 'strikingly' auf die Königreiche in der Statue von Daniel 2 abbilden.
Ich habe die Parallele an keiner Quelle geprüft, daher bleibt sie draußen.
Dort stand: maps strikingly onto the succession of kingdoms in Daniel 2's statue (Babylon → Medo-Persia → Greece → Rome → divided kingdoms …)
Was ich gestrichen habeMeine Liste hebräischer Begriffe gibt nachash (H5175) mit 'serpent / shining one' wieder, und meine nachash-Notiz sagt, das Nomen lege ein leuchtendes Wesen nahe.
Kein Wörterbuch, das ich geöffnet habe, sagt, dass nachash selbst 'shining' bedeutet. Strong's führt ein Grundwort für Kupfer vorläufig auf das Verb 'to hiss' oder auf die Farbe der Kehle einer zischenden Schlange zurück, und BDB führt das Kupferwort gesondert auf, aber keines von beiden gibt 'shining one' als Bedeutung von nachash an.
Dort stand: נָחָשׁ; nachash; H5175; serpent / shining one; Gen 3:1-14, Num 21:6-9
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zu den Argumenten eines Apologeten sagt, es gebe echte, absichtliche antichristliche Änderungen am griechischen Alten Testament.
Keine Quelle, die ich geöffnet habe, zeigt das, daher behält die Seite es nur als gekennzeichnete, ungeprüfte Anschuldigung.
Dort stand: Real, deliberate anti-Christian edits exist but are the exception,
Was ich gestrichen habeMeine Zusammenfassung der Finsternisse listet acht totale Sonnenfinsternisse auf, die die USA überqueren, und eine '7-year gap' zwischen 2017 und 2024.
Die Liste ist unvollständig, und die Lücke beträgt in Wirklichkeit 6 Jahre und 7 Monate. Keines von beidem geht in den Test ein, daher wird keines wiederholt.
Was ich gestrichen habeMeine Lebensbaum-Notiz gibt das Hebräische als 'tree of the lives' wieder und sagt, der Plural könne unerschöpfliches Leben andeuten.
Ich habe keine Quelle gefunden, die den Plural als 'lives' liest. BDB nennt es ein Nomen im Plural, 'abstract emphatic', mit der Bedeutung Leben, daher bleibt die Lesart 'lives' draußen.
Dort stand: (etz ha-chayyim) — "tree of the lives" (note: חַיִּים is plural)
Was ich gestrichen habeMeine Cherubim-Notiz bewertet die Verbindung als 'logically airtight within the framework'.
Keine Quelle, die ich geöffnet habe, stützt diese Bewertung, daher bleibt die Formulierung draußen.
Dort stand: STRONG — logically airtight within the framework
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zur Bronzeschlange sagt, Bronze sei das 'metal of judgment in typology'.
Keine Quelle, die ich geöffnet habe, stützt das, daher bleibt es draußen.
Dort stand: Bronze = metal of judgment in typology
Was ich gestrichen habeMeine Tabelle zu Eva und Maria sagt, Eves Tat bringe einen Fluch über alle, und nennt Maria die erste Zeugin und Evangelistin der Auferstehung.
Keine Quelle, die ich geöffnet habe, stützt eine der beiden Behauptungen, daher bleiben beide draußen.
Dort stand: First to act in the fall; First witness/evangelist of the resurrection;, Eve's act brings curse on all; Mary's testimony announces blessing for all
Was ich gestrichen habeMeine Stiftshütten-Notiz sagt, die 'Shekinah glory' habe die Stiftshütte in Exodus 40:34 erfüllt.
Keine Quelle, die ich geöffnet habe, stützt das, daher bleibt es draußen.
Dort stand: Shekinah glory fills the tabernacle (Exo 40:34)
Was ich gestrichen habeMeine Passah-Notiz stellt das Essen des Lammes mit ungesäuertem Brot den Worten Jesu 'This is my body' in Lukas 22:19 gegenüber.
Keine Quelle, die ich geöffnet habe, stützt diese Paarung, daher bleibt sie draußen.
Dort stand: Eaten with unleavened bread; "This is my body" (Luke 22:19)
Was ich gestrichen habeMeine Isaak-Notiz sagt, Mount Moriah und Golgotha seien dasselbe Gebirge, wo Salomo den Tempel baute und Jesus gekreuzigt wurde.
Weder 2 Chronik 3:1 noch ein Evangelium sagt dies. Nur 'Moriah is the temple mount' bleibt erhalten, gestützt durch 2 Chronik 3:1 und Josephus.
Dort stand: the same mountain range where Solomon builds the Temple (2 Chronicles 3:1) and where Jesus is crucified
Was ich gestrichen habeMeine Isaak-Notiz sagt, Jesus selbst bestätige die Isaak-Typologie.
Kein Vers stützt das. Johannes 3:16 erwähnt Isaak nicht. Ohne diese Stütze wechselte die Bewertung der Studie von MAXIMAL zu SEHR STARK (siehe die Studie und Grenzen).
Dort stand: MAXIMUM — both Jesus and NT authors explicitly confirm this typology
Was ich gestrichen habeMeine Melchisedek-Notiz führt Markus 12:35-37 als Beleg dafür an, dass Jesus das Priestertum von Psalm 110:4 für sich beansprucht.
Markus 12:35-37 zitiert Psalm 110:1, nicht Psalm 110:4.
Dort stand: Psalm 110:4 prophesies it; Jesus implicitly claims it (Mark 12:35-37)
Was ich gestrichen habeMeine Melchisedek-Notiz sagt, Genesis 14 sei im Alten Testament die einzige Stelle, an der ein Priesterkönig Brot und Wein darbringt, und König und Priester seien streng getrennt gewesen.
Nicht überprüft. Genesis 14 bezeichnet Brot und Wein nicht als Opfergabe, und Psalm 110 selbst verbindet König und Priester.
Dort stand: This is the only place in the OT where a priest-king offers bread and wine.
Was ich gestrichen habeMeine Melchisedek-Notiz verwendet 'Before Abraham was, I AM' (Johannes 8:58) als Parallele dazu, dass Melchisedek größer ist als Abraham.
Johannes 8:58 handelt von Jesus und Abraham, nicht von Melchisedek.
Dort stand: Greater than Abraham: "Before Abraham was, I AM" (John 8:58)
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum Hohepriester besagt, dass Jesus im gesamten Johannesevangelium stillschweigend priesterliche Autorität beansprucht.
Kein stützender Text. Nur Hebräer nennt Jesus einen Hohepriester.
Dort stand: Jesus implicitly claims priestly authority throughout John
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum Hohepriester besagt, dass die nahtlose Tunika Jesu (Johannes 19:23) ein Echo des nahtlosen Gewandes des Hohepriesters ist.
Josephus (Antiquities 3.7.4) sagt, das blaue Obergewand sei aus einem Stück gewebt, doch seine Beschreibung der Leinentunika sagt das nicht, und Johannes nennt eine Tunika, nicht das Obergewand.
Dort stand: The seamless tunic detail in John 19:23 is a deliberate echo: Jesus dies wearing the garment of the high priest.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum Versöhnungstag besagt, dass die geschlachtete Ziege die Propitiation abbildet, der Sündenbock die Expiation, und dass Psalm 103:12 den Sündenbock erfüllt.
Das Neue Testament weist den Ziegen keine dieser beiden Rollen zu, und das Wort der Septuaginta für den Sündenbock, apopompaios, kommt darin nie vor.
Dort stand: Propitiation — satisfies God's justice; Expiation — removes sin from the people
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum neuen Bund besagt, dass Hebräer 8:8-12 das längste Zitat aus dem Alten Testament im Neuen Testament ist.
Konnte in keiner der geprüften Quellen bestätigt werden.
Dort stand: Hebrews quotes the entire Jeremiah 31:31-34 passage — the longest OT quotation in the NT:
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum neuen Bund besagt, dass jeder Jude am Tisch des Letzten Abendmahls nur Jeremia 31 hört, ohne einen anderen möglichen Bezug.
Es ist eine Behauptung darüber, was die Zuhörer dachten, und auch der Wortlaut bei Markus klingt an Exodus 24:8 an.
Dort stand: When Jesus says "new covenant," every Jew at the table hears Jeremiah 31. There is no other referent.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum neuen Bund besagt, dass Pfingsten (Apostelgeschichte 2) die erfahrbare Einsetzung des neuen Bundes war.
Die Texte sprechen diese Lesart nicht aus. Die Verbindungen zu Hesekiel 36 und 2 Korinther 3 bleiben.
Dort stand: This is Pentecost (Acts 2) — the covenant's experiential inauguration.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum Roten Meer besagt, dass der Ostwind (ruach qadim), der das Meer teilte, an den Geist Gottes in Genesis 1:2 anklingt.
Ein Wortspiel, das der Text nicht macht.
Dort stand: east wind / spirit of the east; God's רוּחַ (ruach — wind/spirit) parts the waters, echoing Gen 1:2
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zu Matthäus 12 besagt, dass die Verben für 'rise' in Matthäus 12:41-42 bewusste Auferstehungssprache sind und dass Jona nur dem Anschein nach vom Tod zurückkehrte.
Nicht verifizierte Lesarten, deshalb wurden sie entfernt.
Dort stand: The two resurrection verbs are deliberate.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zu Jona stellt shachat in Jona 2:6 ('pit') neben 'corruption' in Psalm 16:10, zitiert in Apostelgeschichte 2:27, als dasselbe Wort.
Die Herleitung von shachat ist umstritten, daher konnte die Verbindung nicht bestätigt werden, und sie wurde entfernt.
Dort stand: Cf. Psalm 16:10 (quoted by Peter in Acts 2:27), with “corruption” glossed as שָׁחַת / shachat.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum Menschensohn nennt drei Gründe, warum Jesus diesen Titel wählte, darunter, dass er politische Missverständnisse vermied.
Das sind Behauptungen über Jesu Motiv, die kein Text nennt.
Dort stand: It is his preferred self-designation — far more common than "Son of God" or "Messiah" on his own lips. Three reasons:
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum leidenden Knecht besagt, dass Jesaja 53 etwa 700 Jahre vor der Kreuzigung geschrieben wurde und dass die Autoren des Neuen Testaments keinen Zweifel hatten, dass es von Jesus handelte.
Die Datierung ist umstritten, und Apostelgeschichte 8:34 zeigt, dass die Frage noch offen war.
Dort stand: Isaiah 53 reads like a eyewitness account of the crucifixion written ~700 years before the event.
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zum Knecht führt Wörter der Septuaginta für Jesaja 53 als genau das Vokabular auf, das das Neue Testament verwendet, darunter Römer 8:3 als Echo des Schuldopfers.
Nicht an einer Quelle überprüft. Nur die Verbindung für das Verb 'bore' (anapherō: Jesaja 53:12 in der Septuaginta, 1 Petrus 2:24, Hebräer 9:28) hat sich bestätigt und bleibt.
Dort stand: The Septuagint translation of Isaiah 53 provides the exact Greek vocabulary the NT authors use:
Was ich gestrichen habeMeine Notiz zu 1 Korinther 10 besagt, dass Pauls 'rock that followed them' auf eine rabbinische Überlieferung von einem Felsen zurückgreift, der mit Israel zog.
Es wurde keine frühe Quelle für diese Überlieferung gefunden. Die Seite sagt nur, dass nicht bestätigt ist, woher Paulus das Detail hat.
Dort stand: draws on the rabbinic tradition of a rock that traveled
Was ich gestrichen habeMeine Josef-Tabelle stellt vier Ereignisse neutestamentlichen Momenten gegenüber, die kein Text stützt: Heiden, vergessen gegenüber verlassen, vom Gefängnis zur Herrlichkeit und die Prüfung der Jünger.
Auf der Seite des Neuen Testaments gibt es für keines dieser vier einen passenden Text. Es sind die vier, die in der Zählung der Josef-Studie gestrichen wurden.
Dort stand: Tests his brothers before revealing himself (Gen 42-44); Tests his disciples' faith
Was noch offen ist
Eine Akte, die nur aufführt, was für sie spricht, ist eine Broschüre. Das sind die offenen Fragen.
Weder ein Kommentar noch ein Zeitschriftenartikel hat irgendeine Bewertung entschieden. Die Bewertungen beruhen auf den Primärtexten (den Bibelstellen selbst) und auf Lexika (Wörterbüchern der Ursprachen). Einige Hintergrundfakten in den Studien (Datierungen, Listen von Handschriftenzeugen, einige Zählungen) stammen aus Nachschlagewerken, Kommentaren und Zeitschriftenartikeln. Wo eine Studie “widely accepted” (der Baum des Lebens) oder “less explicitly cited in mainstream scholarship” (die Cherubim) sagt, gibt sie wieder, was meine eigenen Notizen über andere Gelehrte sagen. Ich habe diese Gelehrten nicht befragt, und die Studie sagt das auch.
Die Bewertungen stammen aus meinen Notizen, mit einer Änderung. Der zweite Durchgang hat festgestellt, dass die Bindung Isaacs auf einer griechischen Wendung in Hebräer 11:19 beruht, und hat SEHR STARK statt MAXIMAL empfohlen; das ist die angezeigte Bewertung. Für Adam (Paulus nennt Adam in Römer 5:14 einen Typos) und die Stiftshütte (Johannes 2:21 stellt die Verbindung selbst her) ließe sich eine höhere Bewertung vertreten. Zwei MAXIMAL-Bewertungen passen nur schlecht zur Regel: Das Rote Meer beruht auf Pauls Wort typoi, das er als warnendes Beispiel verwendet, und der Menschensohn bei Daniel beruht auf einem engen wörtlichen Anklang, nicht auf einem Zitat. Die Regel wurde für diese Seite geschrieben, um die Bewertungen in meinen Notizen zu beschreiben, und ihre Anwendung ist eine Ermessensentscheidung.
Die Zitate sind Ausschnitte. Die hebräischen und griechischen Zeilen sind oft nur ein Teil eines Verses. Die ersten neun Typos-Studien behalten die Gesangsakzente (Kantillationszeichen) und das Betonungszeichen Meteg des Leningrad Codex; das übrige Hebräische lässt Kantillation, Paseq und Meteg weg. Brentons Verszahlen weichen an einigen Stellen vom Hebräischen und Englischen ab.
Einige Datierungen und Fakten beruhen auf der Zusammenfassung eines Nachschlagewerks und nicht auf einer Quelle einer Fachgesellschaft, eines Museums oder einer Universität: die Datierung der Weisheit Salomos und der Mishnah, die Datierungsspanne der Epistle of Barnabas, die Handschriftendatierungen, die Gruppierung der Gottesknechtslieder in Jesaja, die Schreibweise von Wadi Murabbaʿat und die Datierung der Großen Jesaja-Rolle. Sie sind die schwächste Grundlage auf dieser Seite.
Nicht geprüft: HALOT (das Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament) und LSJ (das griechische Lexikon von Liddell-Scott-Jones, das offline war, weshalb eine Bedeutungsangabe auf Strong’s beruht); der griechische Apparat (die Anmerkungen zu abweichenden Lesarten) zu Psalm 95:10; zwei von Justin Martyrs vier Beispielen angeblicher jüdischer Streichungen (siehe die Argumente des Apologeten unten); und jede vorchristliche griechische Abschrift von Jesaja 7:14. Ich habe auch den kritischen Text von Offenbarung nicht geöffnet (die Editio Critica Maior, die wissenschaftliche Ausgabe aus Münster). Die Aussage, dass der kritische Text 666 bevorzugt, beruht auf einer Fußnote in einem Artikel von 2024.
Ich habe keine Quelle dafür gefunden, wer zuerst vorgeschlagen hat, die Namen aus Genesis 5 als einen Satz zu lesen; deshalb macht die Seite keine Aussage darüber, woher diese Lesart stammt.
Der Konvergenztest ist explorativ. Die Jahr-für-Jahr-Tabelle und die Regeln für vier seiner neun Flags (die beiden Marktzyklen, das Jubeljahr und der Imperiumszyklus) gehören nicht zu den 48 Notizen, auf die sich diese Seite stützt; deshalb lassen sich die davon abhängigen Punktwerte hier nicht nachbilden, und meine Notizen halten nicht fest, wer die 43 Ereignisjahre ausgewählt hat oder wann.
Die Argumente eines Apologeten, geprüft
Eine Notiz in meinem Forschungsordner sammelt Argumente aus dem veröffentlichten Material eines christlichen Apologeten zur Schlange von Eden und zu Jesaja 7:14. Die Argumente zur Schlange verwenden dieselben hebräischen Wörter wie die Studien zur Bronzeschlange und zu nachash weiter oben, deshalb habe ich sie geprüft. Ich habe jede Behauptung mit Lexika, den hebräischen und griechischen Texten und frühchristlichen Schriftstellern abgeglichen. Die Wortbefunde halten stand: Der griechische Jesaja-Text sagt „Jungfrau“, und spätere griechische Fassungen sagen „junge Frau“. Die weitergehenden Schlussfolgerungen tun das nicht: Ein gemeinsamer Wortstamm für „Schlange“, „wahrsagen“ und „Bronze“ ist umstritten, und flächendeckende jüdische Streichungen sind nicht gestützt.
Die hebräischen Wörter für „Schlange“ (nachash), „wahrsagen“ (nachash, das Verb) und „Bronze“ (nechoshet) haben dieselben drei Buchstaben, und Numeri 21:9 spielt damit: „eine Schlange aus Bronze“ (nechash nechoshet).
Als Gleichklang im Text bestätigt. Der Westminster Leningrad Codex hat נְחַשׁ נְחֹשֶׁת in Numeri 21:9, und BDB gibt den drei Wörtern die Bedeutungen, die meine Notiz nennt (Schlange; Wahrsagerei betreiben oder Zeichen deuten; Kupfer oder Bronze). WEB Numeri 21:9: "Moses made a serpent of bronze, and set it on the pole." BDB führt Numeri 21:9 und 2 Könige 18:4 als 'bronze image of serpent' auf. Ob der Verfasser ein Wortspiel beabsichtigte, ist eine Lesart.
bestätigt
Das Verb für Wahrsagerei und das Substantiv für Schlange stammen von einer Wurzel, daher trägt „Schlange“ die Vorstellung des Bezauberns in sich.
Umstritten. BDB sagt, manche Gelehrte bildeten das Verb „wahrsagen“ vom Substantiv für Schlange, andere nicht, und nennt eine 'chief difficulty': Das Aramäische hat das Verb, aber nicht das Substantiv. Strong's geht den umgekehrten Weg und führt das Substantiv für Schlange (H5175) als abgeleitet vom Verb (H5172, 'to hiss, i.e. whisper a (magic) spell') auf, während das Wörterbuch von Ben Yehuda zwei getrennte Wurzeln aufführt (I, Wahrsagerei; II, Schlange). Ich konnte HALOT nicht öffnen, daher ist das nicht entschieden.
umstritten
Das Wort für Bronze (nechoshet) kommt von derselben Wurzel wie das Wort für Schlange, daher ist die Schlange 'the shining one'.
Kein Lexikon, das ich geöffnet habe, sagt das. Strong's leitet nechoshet (H5178) von nechushah (H5154, „Kupfer“) ab, einem anderen Wort. BDB behandelt es als Kupferwort, das in anderen semitischen Sprachen vorkommt (Phönizisch, Syrisch, Arabisch, Äthiopisch), gibt keine Herleitung vom Wort für Schlange an und führt die Kupferwörter unter einer eigenen 'root III'; Ben Yehuda gibt Kupfer ebenfalls eine eigene dritte Wurzel. Gemeinsame Buchstaben allein zeigen keinen gemeinsamen Ursprung.
nicht gestützt
Die Schlange in Genesis 3:1 ist also besser als 'Shining One' oder Zauberer zu lesen denn als Schlange.
Keine Wortbedeutung. BDB ordnet die Verwendungen in Genesis 3 unter Schlange 'as crafty tempter' ein; Gen 3:1 zählt sie zu den Tieren des Feldes, die Yahweh God gemacht hat, und 3:14 lässt sie auf dem Bauch gehen und Staub fressen (WEB). BDB führt auch mythische Verwendungen desselben Wortes auf (Job 26:13; Isa 27:1), sie ist also nicht nur eine Gartenschlange, aber das ist nicht dasselbe wie „leuchtend“. Eine moderne englische Übersetzung, die International Standard Version, verwendet in Gen 3:1 einen Titel mit der Bedeutung 'shining one', und die Übersetzung nennt dort keinen Grund. Ein Wesen hinter der Schlange ist eine theologische Lesart, nichts, was das hebräische Wort sagt.
nicht gestützt
In Numeri 21:6 sind die „feurigen Schlangen“ Seraphim, dasselbe Wort wie die Engel in Jesaja 6, also sind Seraphim schlangenartige Wesen.
Der Wortzusammenhang ist real. BDB führt saraph als feurige, meist giftige Schlange auf (Numeri 21:6, 21:8; Deuteronomium 8:15; Jesaja 14:29; 30:6) und sagt, die Seraphim in Jesaja 6 seien wahrscheinlich verwandt, als Wesen, die man sich zuerst mit Schlangenleibern vorstellte (oder, nach einer anderen Ansicht, als Blitz). Zwei Punkte: Die hebräische Wortfolge in Numeri 21:6 lautet „die Schlangen, die feurigen“ (הַנְּחָשִׁים הַשְּׂרָפִים), nicht 'seraphim nechashim'; und Jesaja 6:2 beschreibt sechs Flügel und sagt nichts über Schlangen. Verwandte Wörter, umstrittenes Bild.
umstritten
2 Korinther 11:14 bestätigt, dass der Widersacher „leuchtend“ ist, und also war es auch die Schlange von Eden.
Die Wörter sind da: SBLGNT ὁ Σατανᾶς μετασχηματίζεται εἰς ἄγγελον φωτός; WEB: "And no wonder, for even Satan masquerades as an angel of light." Aber der Vers handelt von falschen Aposteln in Korinth. Elf Verse früher (11:3) erwähnt Paulus, dass die Schlange Eva "in his craftiness" (WEB) täuschte, ohne jede Sprache vom Licht. Der Vers sagt nicht, dass die Schlange von Eden leuchtete.
nicht gestützt
Hesekiel 28:12-17, der „bedeckende Cherub“ in Eden, beschreibt möglicherweise dasselbe Wesen wie die Schlange.
Die Stelle ist eine Klage, die an 'the king of Tyre' (28:12) gerichtet ist. Sie sagt "You were in Eden, the garden of God" (28:13) und "You were the anointed cherub who covers" (28:14, WEB), weshalb manche Leser sie mit Genesis 3 verbinden. Origenes (On First Principles 1.5.4, frühes 3. Jahrhundert) liest sie von einer gefallenen geistlichen Macht, nicht von einem Menschen. Der Text richtet sich an einen menschlichen König, daher ist auch eine Lesart als Dichtung über ihn möglich, und er nennt einen Cherub, niemals die Schlange aus Genesis.
umstritten
Offenbarung 12:9 und 20:2 setzen die Schlange von Eden mit dem Teufel und Satan gleich.
Als Text bestätigt. Beide Verse nennen den Drachen "the old serpent" (ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος), den Teufel und Satan. WEB Offenbarung 12:9: "The great dragon was thrown down, the old serpent, he who is called the devil and Satan, the deceiver of the whole world." Dass dies auf Genesis 3 zurückweist, ist die Standardlesart, aber Genesis nennt Satan nie. Der Text verbindet Schlange und Satan; er zeigt keine „leuchtende“ Schlange.
bestätigt
Die griechische Septuaginta liest parthenos („Jungfrau“) in Jesaja 7:14.
Bestätigt. Brenton's Septuagint (auf dem Vaticanus beruhend) hat ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ λήψεται: "behold, a virgin shall conceive in the womb, and shall bring forth a son". Die Ausgabe von Swete (3. Aufl., 1905) druckt ἡ παρθένος ohne Variante; ihr Apparat verzeichnet Abweichungen nur bei anderen Wörtern, darunter dem Verb (λήμψεται im Vaticanus, ἕξει im Sinaiticus, Alexandrinus und Marchalianus). Matthäus 1:23 zitiert den Vers mit ἡ παρθένος und ἕξει (SBLGNT). Die griechischen Handschriften, die ich prüfen konnte, stammen aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. oder später.
bestätigt
Gegenbehauptung, nicht in meiner Notiz: Das parthenos der Septuaginta ist eine spätere christliche Verfälschung des Griechischen.
Nicht gestützt. Swete verzeichnet hier keine Variante für parthenos, und die Hexapla des Origenes (wie von Field gedruckt) stellte das parthenos der Septuaginta bereits neben das „junge Frau“ der drei späteren Fassungen. Die Propheten werden allgemein ins zweite Jahrhundert v. Chr. datiert; Irenäus (um 180 n. Chr.) sagt, Juden selbst hätten den Vers lange vor Christus ins Griechische übersetzt, und Justins jüdischer Sprecher beklagt, dass die Schrift nicht „Jungfrau“ sage (Dialogue 67). Einschränkung: Die Handschriften, die ich geprüft habe, stammen aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. und später, und ich habe keine vorchristliche Abschrift dieses Verses gefunden; die frühe Datierung beruht also auf diesen indirekten Zeugen.
nicht gestützt
Aquila, Symmachus und Theodotion, spätere griechische Fassungen, geben das hebräische almah mit neanis („junge Frau“) wieder.
Bestätigt. Die Ausgabe der Hexapla von Field (1875) hat ἡ νεᾶνις für alle drei in Jesaja 7:14. Irenäus nennt Theodotion und Aquila als jüdische Konvertiten, die „junge Frau“ übersetzten. Eusebius sagt, Origenes habe Aquila, Symmachus und Theodotion in seiner Hexapla neben die Septuaginta gestellt, und Symmachus sei ein Ebionit gewesen.
bestätigt
Sie wählten „junge Frau“ absichtlich, um die Prophezeiung der Jungfrauengeburt zu verbergen.
Motiv nicht gezeigt. Justin und Irenäus sagen das, und 1875 nannte Field den Vorwurf gegen Aquila in Jesaja 7:14 „nicht absurd“ (non absurda); er wies darauf hin, dass Aquila für Rebekah in Genesis 24:43 ein anderes Wort verwendete, „die Verborgene“. Aber „junge Frau“ ist, was das hebräische Wort bedeutet (BDB), Aquila war für Wort-für-Wort-Übersetzung bekannt, und Fields Gesamtschluss zu Aquila lautete, dass die Anzeichen für vorsätzliche Bosheit nicht sicher genug seien. Die Septuaginta selbst ist nicht einheitlich: Sie verwendet neanis für almah in Exodus 2:8 und parthenos in Genesis 24:43 und Jesaja 7:14.
umstritten
Almah bedeutet immer „Jungfrau“, ohne Ausnahme.
Nicht gestützt. BDB definiert almah als 'young woman (ripe sexually; maid or newly married)'. Es kommt in nur sieben Versen vor: Genesis 24:43; Ex 2:8; Sprüche 30:19; Jesaja 7:14; und im Plural Psalm 68:25, Song 1:3 und 6:8. In Genesis 24:43 beschreibt es Rebekah, die Genesis 24:16 eine Jungfrau nennt (hebräisch betulah), der Kontext kann es also zu einer Jungfrau machen; das Wort sagt es nicht aus. Das übliche hebräische Wort für Jungfrau ist betulah, wobei selbst das umstritten ist: Joel 1:8 verwendet es für eine Frau, die um "the husband of her youth" (WEB) trauert, und BDB führt diesen Vers unter seinen Verwendungen für „Jungfrau“ auf.
nicht gestützt
Der Gebrauch von parthenos in der Septuaginta ist eine starke frühe jüdische Lesart, beweist aber nicht, dass das hebräische Wort „Jungfrau“ bedeutet (die eigene Korrektur meiner Notiz).
Bestätigt. Im Griechischen konnte parthenos auch eine junge Frau bezeichnen, die keine Jungfrau mehr war: Brenton's Septuagint nennt Dinah 'the damsel' (griechisch parthenos) in Gen 34:3, unmittelbar nachdem Gen 34:2 sagt, Shechem habe sie 'humbled her'. Die griechische Wahl ist also ein Zeugnis dafür, wie frühe Übersetzer den Vers lasen, kein Ergebnis aus einem Wörterbuch.
bestätigt
Das hebräische Wort in Jesaja 7:14 lautete schon vor der christlichen Zeit „almah“ (Schriftrollen vom Toten Meer).
Bestätigt. Transkriptionen der Großen Jesaja-Rolle (1QIsaa) und einer zweiten Abschrift aus Qumran (katalogisiert als 4Q65) lesen beide ha-almah harah („die junge Frau ... schwanger“); das erste Wort des Verses, hinneh („siehe“), ist in der Großen Rolle beschädigt oder korrigiert. Die Große Rolle hat die Schreibung waqara, wo der masoretische Text waqarat („sie wird nennen“) hat, was wie „er wird nennen“ aussieht. Keine der beiden Rollen verwendet betulah. Die Große Rolle wird auf etwa 125 v. Chr. datiert (Handschrift 150-100 v. Chr.; eine Radiokarbon-Spanne 356-103 v. Chr.). Die Rollen zeigen das Hebräische; sie klären nicht, was das Wort bedeutet. Nachweis: Die Lesarten der Rollen stammen aus dem ETCBC-Datensatz zu den Schriftrollen vom Toten Meer (Transkription von Abegg, Bowley und Cook), CC BY-NC 4.0, daher steht das Hebräische hier in Transliteration.
bestätigt
Justin der Märtyrer (Dialogue with Trypho 43, 67, 71, 84) ist die Quelle des Vorwurfs, jüdische Lehrer hätten den griechischen Text verändert.
Als Aufzeichnung des Vorwurfs bestätigt. Die Kapitel 43, 67 und 84 halten den Streit um „Jungfrau“ gegenüber „junge Frau“ fest (in Kapitel 43 sagt Justin, 'you and your teachers' läsen „junge Frau“ und bezögen den Vers auf Hiskia; in Kapitel 67 sagt sein jüdischer Sprecher dasselbe). Kapitel 71 wirft den Lehrern vor, viele Stellen aus der Übersetzung der Siebzig entfernt zu haben; die Kapitel 72 und 73 geben Beispiele. Das ist ein Vorwurf aus dem zweiten Jahrhundert, kein Handschriftenbefund.
bestätigt
Jüdische Lehrer haben messianische Stellen aus dem griechischen Alten Testament absichtlich und flächendeckend entfernt.
Als allgemeiner Vorwurf nicht gestützt. Nehmen wir Justins eigene Beispiele: Jeremia 11:19 ('wood on his bread') steht noch im Hebräischen (Baum, Brot) und in Brenton's Griechisch ("put wood into his bread"), während 'from the wood' in Psalm 96:10 (griechisch Ps 95:10) weder im Hebräischen noch in Brenton's Griechisch steht und, nach Kommentaren, die ich gelesen habe, in altlateinischen Psaltern und frühchristlichen Zitaten erhalten ist, sein Ursprung also ungeklärt ist. Zwei weitere Beispiele (einen Passah-Spruch, der Esdras zugeschrieben wird; eine Zeile darüber, dass der Herr seiner Toten gedenkt) habe ich nicht weiterverfolgt. Die meisten Unterschiede zwischen Griechisch und Hebräisch stammen aus einer anderen hebräischen Vorlage: Der griechische Jeremia-Text ist etwa ein Achtel bis ein Siebtel kürzer als der hebräische, und eine Abschrift aus Qumran (4QJerb) entspricht in Jeremia 10 der kurzen griechischen Form.
nicht gestützt
Es gibt echte, absichtliche antichristliche Änderungen, aber sie sind die Ausnahme (das Zugeständnis meiner Notiz).
Das konnte ich nicht als Tatsache bestätigen. Spätere griechische Fassungen wurden nach dem Hebräischen überarbeitet (Aquila, Symmachus und Theodotion sind in der Hexapla des Origenes dokumentiert), aber ich habe kein Dokument gefunden, das ein antichristliches Motiv zeigt. Field (1875) ging die Beispiele durch, die man Aquila anlastet, und fand die Anzeichen für vorsätzliche Bosheit nicht sicher genug. Ich behandle „antichristliche Änderungen“ als einen Vorwurf aus dem zweiten Jahrhundert, nicht als gesicherte Tatsache, und ich verlasse mich auf diesen Satz nur, wenn eine Quelle gefunden wird.
nicht gestützt
Quellen
Die Texte und die Urhebernachweise
Die Ausgaben, die ich gelesen habe, ihre Lizenzen und die Urhebervermerke, die sie verlangen.
Hebräisches Altes Testament. Der Westminster Leningrad Codex, wie vom OpenScriptures-Projekt veröffentlicht (Unicode-Text).Westminster Leningrad Codex, public domain, via OpenScriptures Hebrew Bible.
Griechisches Altes Testament (Septuaginta). Brenton's Septuagint mit ihrem griechischen Text, gelesen im Bagster-Druck von 1879 (ein Scan des Internet Archive von den Büchern des Alten Testaments). Brentons Verszahlen weichen an einigen Stellen vom Hebräischen ab.Brenton, The Septuagint Version of the Old Testament, Greek and English, with various readings and critical notes (London: Samuel Bagster and Sons, 1879 printing), public domain.
Englische Zitate. Die World English Bible (WEB) von ebible.org (der stabile Text von 2020) und die King James Version (KJV), wo gekennzeichnet. Das Neue Testament der WEB folgt dem byzantinischen griechischen Text (der Form des Griechischen, die in den meisten späteren Handschriften zu finden ist; Ausgaben davon heißen auch Majority Text), einer anderen Handschriftentradition als die SBL-Ausgabe, sodass sich in einigen Versen (zum Beispiel Johannes 6:58, 1 Korinther 5:7, Offenbarung 2:7, Markus 14:24 und Markus 15:28) das Englische und das SBL-Griechisch unterscheiden.World English Bible (public domain; “World English Bible” is a trademark of eBible.org, so every quotation marked WEB is given unaltered, cut only at clause boundaries or marked with an ellipsis) and King James Version (1769 text; public domain in the United States, while in the United Kingdom its printing is subject to the Crown's letters patent).
Lexika. Lexika sind Wörterbücher der Ursprachen. Ich habe Brown-Driver-Briggs (BDB, 1906) für hebräische Wörter und die Open Scriptures augmented Strong's list (ein nummeriertes Verzeichnis hebräischer und griechischer Wörter) für die Namenskette verwendet und auf Sefaria und Bible Hub gegengeprüft. Thayer's Greek Lexicon ist das griechische Wörterbuch, das durchgehend zitiert wird. Bedeutungsangaben in Anführungszeichen sind die eigenen Worte des Lexikons.Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Strong's and Thayer's lexicons: public domain. The short glosses from the BDB-augmented Strong's list come from the Open Scriptures Hebrew Lexicon, CC BY 4.0 (credit: Open Scriptures Hebrew Bible Project).
Weiterführende Literatur, die im Abschnitt für Genealogen zitiert wird
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